Interpretarea sociolingvistică a conștiinței lingvistice: relația dintre conștiința etnică și lingvistică
Ethnos - un punct de vedere istoric constituit într-un anumit teritoriu comunitar endogamă de oameni care are caracteristici persistente ale culturii și limbii, conștiința de sine a unității sale și diferențe față de alte grupuri etnice, simbolizat în sine - etnonim.
Conștiința publică națională este considerată de noi drept conștiință etnică, care cuprinde patru componente principale: 1) emoțional (empatie inconștientă una cu alta cu alți membri ai grupului etnic); 2) rațională (empatia conștientă a unității cuiva cu alți membri ai grupului etnic); 3) mental (o atitudine conștientă față de valorile spirituale ale poporului lor); 4) identificarea (auto-conștientizarea ca identificator etnic și etno-determinant).
Subdomeniul conștiinței naționale și componenta sa principală este conștiința lingvistică, considerată "ca un mecanism de adaptare a unei etne la lumea din jur" [45, 141].
Conștiința națională de sine include, alături de componenta emoțională (empatia inconștientă pentru unitatea cuiva cu alți membri ai grupului etnic) și conștiința națională de apartenență la o anumită națiune. Ideea proprietăților sale ca un întreg, cu un trecut istoric comun, este combinată cu o țară legată de un anumit teritoriu, o atitudine conștientă față de valorile spirituale ale poporului său și o orientare spre ele.
conștiința Limba - parte a conștiinței publice naționale, formarea structurii mentale care conține informații despre cultura și machiaj psihologică a unei națiuni reflectată în mod unic în limba lui ca un mod special a lumii. Aceasta se realizează în procesul de activitate rechemyslitelnoj indivizilor în cursul percepției și reprezentare a realității prin intermediul unor mecanisme cognitive bazate pe lingvokreativnogo gândire.
În psiholingvistică, în lingvistică cognitivă și în filosofie, aceste subspecii de conștiință se diferențiază în moduri diferite. Astfel, VI Kozlov [53], VZ Sikevich [55] individualizează conștiința etnică și conștiința națională de sine. Conștientizarea etnică este definită de cercetători ca fiind un sentiment de apartenență la una sau la altă etnos, exprimată în autodeterminarea etnică, adică în referirea unui individ la un anumit grup etnic [55, 461]. Acesta este un semn important al unui grup etnic. Este vorba de limbă și de prezența conștiinței de sine etnice că o etnie poate fi diferențiată de alta.
În ceea ce privește identificarea unei etno ca o formă specială a existenței colective a oamenilor, există puncte de vedere diferite. Unul dintre punctele de vedere originale asupra naturii etno-ului este teoria lui LN Gumilev, care a propus un concept convingător de etnogeneză. El susține că etnia nu este nici o societate, nici o rasă, nici o populație, deoarece este un fenomen geografic. Din moment ce diverse peisaje ale planetei, atunci, această idee în curs de dezvoltare, LNGumilev consideră că la originea grupului etnic este energia biogeochimic al materiei vii a biosferei, care sunt o parte integrantă a omului și a omenirii. Fiecare individ are un câmp energetic real sau o combinație de câmpuri care nu se află în stare de repaus, ci într-o oscilație ritmică cu frecvențe diferite. Rata uniformă a liniilor de câmp de energie de putere ale indivizilor determină comportamentul lor pentru a se potrivi, cu rezultatul că „imediat“ există integritate - odnonastroennaya emoțional, psihologic și comportamental [56, 31].
Opoziția colectivității etnice față de alte colective pe stereotipurile de comportament, conform unei structuri interne specifice, distinge etnosul de alte colective. "Ethnos", scrie LN Gumilev, "un colectiv de indivizi care se opun tuturor celorlalte colective" [57, 42].
Abordarea propusă de LN Gumilev permite, în primul rând, să nu arătăm o unitate abstractă, dar concretă a istoriei oamenilor din istoria naturii, integritatea lor organică, a cărei substanță este etnosul; în al doilea rând, să explice etnosul ca un organism viu, care se naște, trăiește și moare; în al treilea rând, să aibă o diversitate de etnici, sursa și caracterul originalității și unicității lor.
Yu.V.Bromley considerând etnia ca grupul între generații de oameni istoric, într-o anumită zonă, nu au numai caracteristici comune, dar, de asemenea, caracteristici relativ stabile ale culturii (inclusiv limba) și psihic, ca conștiința de unitate și diferență față de toate celelalte entități similare (conștiința ), fixat în conștiința de sine [58, 57].
În opinia noastră, etnie ar trebui să fie considerate ca fiind istoric stabilit într-un anumit domeniu set stabil de oameni cu trăsături comune culturale, caracteristici, și identității naționale și etnice make-up psihologic.
După cum vedem, principala caracteristică a etno-ului este conștiința națională sau etnică, manifestată într-un sens al identității etnice și al caracterului național.
O analiză a chestionarelor respondenților recrutați din partea reprezentanților diferitelor grupuri etnice a indicat un grad diferit de identificare între kazahi, ruși și coreeni. Iată datele din chestionar, conform cărora, coreenii se identifică cu 90% cu propria lor națiune, 85% dintre ruși, 80% kazahi.
Identificarea în rândul studenților - kazahii care studiază în limbile rusești și native nu este uniform. Elevii care studiază în limba kazahă, 100% se consideră a fi reprezentanți ai poporului lor. Și 9% din elevii din școala "rusă", potrivit Akhmetova PA. nu se asociază cu originea etnică [59, 30].
In timpul studiului, de asemenea, a constatat că identificarea formală a naționalitatea lor (naționalitatea ambilor părinți sau unul dintre ele) este culturale (limba maternă) și inferioare (dispoziție) criterii psihologice ale identității etnice. Dintre generațiile mai în vârstă, criteriile pentru autodeterminarea etnică continuă să-și mențină prioritatea. Printre tineri, predomină autoidentificarea psihologică și culturală. Datele chestionar eșantion arată că 12% se identificat ca fiind rus asupra identității culturale (limba maternă), și 8% pentru identitatea psihologică (I - Rusă, pentru că mă simt rusă).
După cum se poate observa, răspunsurile respondenților diferă în funcție de parametrul de autoidentificare etnic. Cel mai mic procent a fost răspunsul kazahilor, care au prezentat un grad insuficient de identificare etnică. Faptul este că, în prezent, există încă manifestări ale mankurtismului și cosmopolitismului în rândul tinerilor. Tinerii (unii dintre ei) sunt înclinați să "se nativizeze". Sub nativizarea, după E.D. Suleimenova, ne referim la acele cazuri în care etnia și limba nu sunt clar identificate unul cu celălalt. O persoană poate aparține unui grup etnic, iar limba maternă poate fi numită limba altei etnii [60].
Principalele motive ale nativizării în rândul tinerilor kazahi sunt următoarele: 1) tinerii au primit educație în limba rusă; 2) limba rusă (conform recensământului din 1979 și 1989) a fost considerată a doua limbă maternă; 3) deformarea conștiinței etnice a poporului kazah în sistemul totalitar; 4) punerea în aplicare a unei politici de mankurtizatsiya care urmărește să priveze națiunea kazahă de memorie spirituală istorică.
Potrivit I.A.Aytymbetova, auto-înstrăinare a națiunii kazahă, lipsa de nivel de auto-conștientizare a atins în timpul erei sovietice-o asemenea măsură încât kazahii de limbă rusă de echitatie civilizația stăpânirea proclamata a limbii ruse, cultura rusă, cu dispreț total față de propria lor cultură și limba națională. La nivelul unei anumite constiinta de masa a fenomenului reflectat în faptul că tinerii din mediul urban vorbitoare de limbă rusă - provin din straturi „de elită“ - disprețuitor numite nume rude ale satelor, satele „Mambet“, adică a doua clasă, astfel, îndepărtându-i de ei înșiși, tratându-i ca străini. Acesta este un proces estrangement exemplu [61, 77].
În ultimii ani, a existat o creștere a conștiinței de sine a kazahilor, care afectează în mod pozitiv acceptarea conștientă a reprezentanților grupului etnic kazah sisteme socioculturale oameni etnotsennostnoy orientarea în ceea ce privește limba, tradițiile, obiceiurile și manifestarea caracteristicilor caracterului național.
Conștiința etnică (autoidentificarea) constă în următoarele: poporul se consideră a fi o comunitate de oameni, care diferă de alte popoare (etnose). Potrivit lui L.N. Gumilev, diferențele etnice nu sunt gândite, ci sunt resimțite de principiul: "noi" și toți ceilalți - "alții" [57].
Caracterul național este înțeles 1) "ca trăsături stabilite ale depozitului mental, caracteristic majorității reprezentanților acestei comunități, ca un anumit mod de gândire și comportament" [63, 193]; 2) ca o manifestare a mentalității. Mentalitatea este un sistem de gândire și comportament format în mod colectiv, care este prezent în toate membrii și se manifestă la nivel individual [64, 13]; ca o mentalitate - o mentalitate psihică, formată colectiv în comunitatea etnică, trăsături de caracter [65].
Conștiința națională - o structură complexă, compusă din mai multe componente. Potrivit LNDrobizheva, structura de auto-conștientizare națională orizontală poate include: recunoașterea apartenenței la grupul etnic a imaginii de "noi" și "interese etnice" [66, 166]. În acest caz, sub imaginea "noi" se înțelege nu numai autostereotipurile, adică reprezentări despre trăsăturile caracteristice ale grupului, dar și alte cunoștințe despre poporul, cultura, teritoriul lor.
Una dintre componentele conștiinței naționale este caracterul național. Cu toate acestea, caracterul și mentalitatea națională nu sunt aceleași. Acestea nu sunt fenomene identice, deoarece există o anumită specificitate și unicitate în ambele. În mentalitate, principiile mentale predomină, iar în caracter - psiholingvistice [63, 193].
În opinia lui MO Mnatsakanyan, în structura conștiinței naționale de sine, pe lângă cea orizontală, există și o secțiune verticală. În acest sens, putem vorbi despre fundamentele adânci ale conștiinței naționale: psihologice, culturale și istorice. În această abordare, imaginea „noi“ - link-ul central al diviziunii structurale triunică va fi percepția psihologică a identității culturale și lingvistice și comunitatea spirituală în acest teritoriu etnic în dezvoltarea sa istorică fatidică [63, 203].
Stereotipurile etnice, în conformitate cu Z.V.Sikevicha apar în virtutea celor două tendințe ale minții umane, în primul rând, specificând - dorința de a asociațiilor de concepte abstracte, cu unele imagini concrete; în al doilea rând, simplificarea, a cărei esență este redusă la izolarea mai multor caracteristici, conducând la realizarea unor fenomene mai complexe [55, 113].
Esența de simplitate redusă la o scurtă expresie a conceptelor complexe sub formă de zicale și simplifica prezentarea sa, de exemplu, în loc de mult timp și răbdare să explice cum de a realiza bunăstarea în viață, vă puteți exprima sub forma unei unități frazeologice, care sunt principalele mijloace de realizare a intenționat „Patience iar lucrarea se va face cu toții.
Stereotipul etnic se formează pe baza comparației imaginilor stabile, emoțional-saturate, valoroase, dezvoltate de la un popor - stereotipuri cu stereotipuri ale unui alt popor. La astfel de valori de bază, în legătură cu care se manifestă orientarea pozitivă a etno-valorii: tradiții, obiceiuri, ritualuri, tabuuri, ritualuri, mentalitate, limbă.
Elemente ale structurii interne a psihologiei naționale a etnice îndeplini funcții, și anume: ethnodifferentiating și etno-identificare [60]. Funcția Ethnodifferentiating de componente ale psihologiei naționale se exprimă în această limbă, tradiții, obiceiuri, ritualuri, mentalitatea oamenilor, ritualuri, etc sunt elemente diferite în multe națiuni, nu este același lucru cu privire la interpretarea în diferite grupuri etnice pe moduri de exprimare sub formă națională.
Limbajul reprezintă o formă specială de cultură. Z.K.Tarlanov subliniază faptul că „limba în limitele etnice ale transportatorilor săi - este nu numai și nu atât de mult un mijloc de comunicare, cât de mult de memorie și istorie a poporului, cultura și experiența activității cognitive, filozofia și psihologia ei, este fixată de la o generație la baza de cunoștințe natura și cosmosul, despre boli și cum să le trateze, despre educația și pregătirea pentru viață a noilor generații de oameni în interesul păstrării și multiplicarea etnică și identitate „[70, 6].
Limba este o componentă a culturii naționale. El este, de asemenea, un mijloc de exprimare a structurii interne a culorilor naționale, are o identitate culturală. Potrivit R.Fayzullaevoy, [68] există două modalități de a exprima semne verbale de culoare națională: 1) Primul este asociat cu expresia specificul culorilor naționale în cuvinte asociate cu modul național de viață (toponime, onomastica, realitățile, cuvintele pentru relațiile de familie, naționale și ceremonii religioase, reflectând semne de vârstă, maniere naționale, aspect, comportament, etc.); 2) A doua modalitate de exprimare a specificității culorii naționale sunt componentele culorilor naționale, legate de structura lingvistică specifică: expresii, proverbe și zicători, vulgar, argou, dialect, interjecții, comparații, adjective, etc. Toate acestea le-am discutat despre elementele culturii naționale și psihologia etnică. constituie nucleul structurii psihologiei etnice. depozitul psihic etnic reprezintă sisteme diferite, tipuri diferite de organizare internă a relațiilor interconectate și relații reciproce.
Concluzii la prima secțiune
Definiția naturii esențiale a conștiinței a contribuit la apariția multor puncte de vedere contradictorii diferite, care au prezentat o interpretare idealistă și materialistă a conștiinței. Reprezentanții diferitelor școli idealiste au fost considerați în mod izolat de persoana respectivă, de la activitatea sa practică obiectivă, transformând lumea și persoana însuși, în afara relațiilor sociale reale. Corect este interpretarea materialistă a conștiinței, conform căreia conștiința, ca ideal, nu este nimic mai mult decât "material, transplantat în capul uman și transformat în el".
Formarea conștiinței este legată de apariția ființei umane, determinată de ea. Conștiința - un fenomen ideal, nefiind material, acționează în mod constant ca obiectiv. Are trei caracteristici psihologice majore: 1) vă simțiți un subiect cunoscut; 2) reprezentarea mentală și imaginația realității; 3) abilitatea de a comunica.
Conștiința este dublă în natură: pe de o parte, este, ca și cel mai înalt nivel de exprimare a realității umane, acționează ca un fenomen obiectiv; pe de altă parte, apare ca un psihic, deoarece este de fapt forma umană a principiului psihic al ființei.
Conștiința are un caracter social, generat în societate, în cursul activității sociale și practice și tranziția reciprocă a conștiinței individuale la conștiința colectivă.
Limba conștiinței - un set de imagini ale conștiinței formate și ovneshnyaemyh folosind limbajul înseamnă - câmpurile asociative. O astfel de determinare poate fi luată ca un grup de lucru, ținând cont de faptul că termenul „conștiință lingvistică“ sunt două entități diferite unite: mintea - fenomen imaterial natura psihică ... - și fenomenul de material, rostit sau de vorbire, precum și procesul fiziologic de formare a legăturilor lingvistice verbale înregistrate.
conștiința Limba - parte a conștiinței publice naționale, formarea structurii mentale care conține informații despre cultura și machiaj psihologică a unei națiuni reflectată în mod unic în limba lui ca un mod special a lumii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: