Una dintre trăsăturile caracteristice ale filosofiei ruse din a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolului al XX-lea este și atenția acordată omului, antropocentrismul. Două domenii sunt distinse în mod clar aici: materialist și idealist, secular și religios. Tendința materialistă este reprezentată de democrații revoluționari, în primul rând V.G. Belinsky și N.G. Chernyshevsky, cel idealist fiind asociat cu numele lui V.Soloviev, N.A. Berdyaev și un număr de alți gânditori.
V.Soloviev în lucrarea sa "Sensul moral al vieții în concepția sa preliminară" consideră încă un aspect al acestei întrebări veșnice - cea morală. El scrie: "Are viața noastră vreun sens? Dacă există, are un caracter moral, are o rădăcină în câmpul moral și dacă este așa, ce este, ce va fi o definiție adevărată și completă? ... Unii neagă viața are vreun sens, alții cred că sensul vieții nu are nimic de-a face cu moralitatea, că aceasta nu depinde de relațiile noastre adecvate sau bune față de Dumnezeu, oamenilor și lumii, a treia, în cele din urmă, recunoscând importanța normelor morale pentru viață, le oferă definiții foarte diferite, lea într-un litigiu care necesită analizarea și soluții .... Sensul moral al vieții determinat inițial și în cele din urmă de bun în sine la dispoziția noastră pe plan intern, prin conștiință și rațiunea noastră, deoarece aceste forme interne de bună ispravă morală exceptată de la robia patimilor și de limitările egoismului personal și colectiv. „( 8)
Închide prieten și adept al lui Vladimir Soloviov E.N.Trubetskoy prinț, de asemenea, a avertizat asupra pericolului grav de sărăcire spirituală și oferit să construiască durată: nu“... A doua venire a lui Hristos, ca un act de unire finală a celor două naturi în întreaga umanitate și prin cosmos, este singura acțiune divină și nu numai cel mai mare miracol al lui Dumnezeu, dar în același timp, o manifestare de cea mai mare putere a naturii umane. Hristos nu va veni până când omenirea este copt pentru Egoprinyatiya. o matură și apoi să găsească cea mai mare pentru omenire energie Odem în căutarea lui Dumnezeu și dorința pentru ea. ... Nu este nici un extern, în afara lumii a actului divin de magie, și două sensuri și, în același timp, determinarea finală a creației divine și libertății umane. Este evident că acest capăt al lumii poate fi preparat nu pasiv de așteptare pentru de către persoana în cea mai mare stres dragostea sa activă a lui Dumnezeu, prin urmare, și stresul extrem al luptei umane împotriva forțelor întunecate ale lui Satan. " (9)
Filozoful rus S.L. Frank a continuat studiul fundamental al problemelor lumii în filosofia rusă deja stabilită. Frank a fost un filozof care a încercat să explice natura sufletului uman și cunoașterea umană. Învățătura filosofică a lui Frank era extrem de religioasă. El a fost unul dintre acei filozofi ai secolului XX care, în procesul de căutare a vederii mondiale a celei mai înalte spiritualități, au ajuns la concluzia că acesta este creștinismul, care exprimă valorile spirituale universale și adevărata esență a spiritualității. Frank însuși a spus: "Eu nu sunt un teolog, eu sunt filosof". Frank a numit conceptul său: "realismul metafizic (filosofic)". Filozofia sa este o filosofie realistă a spiritualității, care evidențiază problema umană și urmărește realizarea unității spirituale a întregii omeniri.
Viața are vreo semnificație, și dacă da, care dintre ele? Care este sensul vieții? Sau viața este doar un proces lipsit de sens, lipsit de sens și fără valoare a nașterii naturale, înflorirea, maturarea, umezirea și moartea unei persoane, ca orice altă creatură organică? Aceste intrebari au intrebat Frank in cartea sa "Semnificatia vietii umane".
„Acestea, ca de obicei spun ei,“ la naiba „întrebări, sau mai degrabă, această singură întrebare“ despre sensul vieții „îngrijire și torturile în inima fiecărei persoane, această întrebare. - nu“ întrebare teoretică „nu este un subiect de joc intelectual de mers în gol, întrebarea este, chestiunea vieții în sine, este la fel de teribilă și, strict vorbind, chiar mai teribilă decât cu nevoia gravă de a pune întrebarea unei bucăți de pâine pentru a satisface foamea.
Cu adevărat, aceasta este chestiunea pâinii care ne-ar fi hrănit și a apei care ar satisface setea noastră. Cehov descrie un om care, toată viața lui de viață interese plicticoase într-un oraș de provincie, la fel ca toți ceilalți oameni, minciuna și pretinzând că, „a jucat un rol“ în „societate“, el a fost ocupat „treburile“, cufundat în intrigile meschine și griji - și dintr-o dată, în mod neașteptat , într-o seară, se trezește cu o bătăi inimii grele și cu o transpirație rece. Ce sa întâmplat? Sa întâmplat ceva groaznic - viața a trecut, iar viața nu a fost, pentru că nu a existat și nu există nici un sens în ea „(10) Frank a încercat în primul rând să se gândească la ceea ce înseamnă a găsi sensul vieții, ceea ce este punctul de oameni investesc în acest concept și !. în ce condiții ar considera că acestea sunt puse în aplicare?
Următoarea Frank scrie: „... că viața noastră, rămâne în lumina și conștiința acestui fapt, nu este acolo pentru noi,“ scop în sine „nu poate fi un scop în sine, în primul rând, pentru că, în general, suferința și greutățile prevalează în ea peste bucuriile. și plăceri, și, în ciuda puterea instinctului animal de auto-conservare, de multe ori sunt nedumerit, de ce trebuie să tragem cureaua grea. Dar, indiferent de acest lucru, ea nu poate fi un scop în sine, și pentru că viața este, prin însăși natura sa, nu există un fix o pace autonomă și de a face ceva sau altul și dorința pentru ceva, un moment în care suntem liberi de orice afacere sau aspirații, ne simtim ca nu putem starea dureros de trist de goliciune și nemulțumire trăiesc pentru viață Noi mereu. - fie că ne place sau nu doresc - trăim ceva. Dar, în cele mai multe cazuri, acest „ceva“ fiind scopul spre care ne străduim, în conținutul său este, la rândul său, înseamnă, și, în plus, un mijloc de a păstra viața. se dovedește că cercul vicios dureros, care cel mai puternic ne dă să simțim lipsa de sens a vieții și a generației Există o dorință pentru ea să înțeleagă: trăim pentru a lucra la ceva, pentru a ne strădui ceva și pentru noi lucrăm, ne îngrijim și ne străduim să trăim. Și, epuizată de această învolburat în colivie de veveriță, suntem în căutarea pentru „sensul vieții“ - suntem în căutarea de angajament și munca pe care nu a fost îndreptată spre simpla conservare a vieții, și o viață care nu s-ar fi petrecut pe munca grea de conservare. „(11)
„Deci, viața este semnificativă, deoarece este în mod liber și în cunoștință de cauză oferă absolută și cel mai înalt bun, care este viața veșnică, dătător de viață viața umană ca fundament său etern și completarea adevărat, și este în același adevăr absolut, lumina rațiunii, penetrantă și luminoase umane viața. viața noastră conceptualizat, deoarece este un mod rezonabil la obiectivul, sau calea către o, obiectivul rezonabil final, în caz contrar este rătăcitor lipsită de sens. Dar o astfel de cale adevărată pentru viața noastră nu poate fi decât faptul că, în același timp, este ea însăși o viață, șiAdevărul: "Eu sunt calea, adevărul și viața".
Și acum ne putem rezuma gândurile. Pentru ca viața să aibă sens, este nevoie de două condiții: existența lui Dumnezeu și propria noastră implicare în El, realizabile pentru noi viața lui Dumnezeu, sau viața divină. Este necesar în primul rând, că, în ciuda inutilitatea vieții lumești, a existat o stare generală a meaningfulness sale la ultimul, cel mai mare și absolută baza nu a fost noroc chior, nu plin de noroi, toate pentru un moment este aruncat afară, și tot absorbind din nou fluxul haotic de timp, nu întuneric ignoranță, și Dumnezeu ca stânca veșnică, viața veșnică, bine absolut și lumina universală a inteligenței. Și este necesar, în al doilea rând, să ne, în ciuda tuturor slăbiciunea noastră, orbirea și distructivă a pasiunilor noastre, dezordine și concizie a vieții noastre au fost nu numai „creații“ ale lui Dumnezeu, nu numai de ceramică, care mucegaiuri, conform lui olar , și nu numai „servitori“ Dumnezeu să facă lui voia servitute și numai pentru el, dar, de asemenea, gratuit participanților, și părtași la viața divină însăși, astfel că, prin slujirea lui, suntem în lucrarea nu se stinge și chinuiți propriile lor vieți, precum și, dimpotrivă, a fost afirmată, îmbogățită și iluminează. Acest serviciu ar trebui să fie o adevărată pâine de zi cu zi și o adevărată apă, care ne satisface. Mai mult decât atât, numai în acest caz, avem pentru noi înșine pentru a da sens vieții, atunci când, El, servind, ca fii și moștenitori ai gospodarului, vom servi în cazul nostru, în cazul în care viața Lui, lumina, eternitatea și fericirea poate deveni a noastră, dacă ne viața poate deveni divină, și putem deveni „dumnezei“, „adorație“. „(12)
mod practic în înțelegerea sensul Ludwig S. vede religioase, Delaney interne, rugăciunea, lupta ascetică cu sine însuși, că, și este imperceptibil pentru activitatea sa principală a vieții umane, „singurul autentic lucru uman productiv ... ... prin care îndeplinesc în mod eficient scopul vieții și în virtutea căreia lumea se face într-adevăr ceva semnificativ este revigorarea țesutului său cel mai interior, împrăștiind forțele răului și umple forțele lumii de lucru bun. - un lucru cu adevărat metafizic - în Posibil, la toate pentru că nu este deloc lucru simplu om. Omul de aici aparține numai munca pe ugotovlennoy solului, vegetația se face de către Dumnezeu. Este metafizică, proces divin-uman, în care participă numai omul, tocmai pentru că se poate pune în aplicare adoptat viața umană în adevăratul ei sens. "(13)
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: