Materialismul materialist și idealist, dualismul. Pluralism.
Filosofie, care rezumă observarea și studiul lumii se oprește în mod inevitabil, în fața unei probleme: deoarece există fundații profunde (principii, cauze, primele principii) samoyu lume - una, două sau mai multe. Atunci când rezolvăm această problemă, apar astfel de tipuri de filosofie: monism, dualism, pluralism.
Monismul (din "monos" grecescul - unul), în centrul întregii realități, caută și vede un singur început. Monismul poate fi materialistă când baza de unificat (cauza rădăcină) vede problema, sau idealist ca o bază unificată proclamă spiritul (idee, sentimente). monismul materialist este filozofia lui Wang Chung, Democrit, Epicur, Lucrețiu, materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. Feuerbach; Marxism, pozitivism. monismul Idealist exprimată cel mai consecvent în filozofia lui Platon, Hume, Hegel, Vladimir Soloviov, o modernă neo-tomismului, teismului. Există monism materialist și idealist. Cea mai consistentă direcție a monismului idealist este filosofia lui Hegel. Monismul - doctrina unității totale. Monism naiv, - substanța apei (Thales). Recunoașterea unei substanțe, de exemplu: monismul substanței divine (panteismul); monismul conștiinței (psihologie, fenomenalism); monismul materiei (materialismul).
Dualismul (din latinescul «duo» -. Doi) - o viziune asupra lumii care vede manifestarea mondială a două principii opuse (factori), lupta între ele și creează tot ceea ce este în realitate. În acest dublu inseparabil pot exista diferite începuturi: Dumnezeu și pace; Spirit și materie; Bun și Rău; Alb și negru; Dumnezeu și diavolul; Lumină și întuneric; Yin și Yang; Bărbați și femei și așa mai departe. Dualismul este inerent în multe filosofi și în școlile filosofice. El ocupă un loc important în filosofia lui Descartes, Spinoza, Kierkegaard, existențialiști moderni. Se găsește în Platon, Hegel, în marxism (Muncii și Capital) și printre mulți alți filosofi. Dualismul servește drept bază filozofică pentru teoria paralelismului psihofizic.
Învățarea lui Descartes despre două substanțe independente - extinse și gândite. Descartes a împărțit lumea în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale. Dividendul material este nesfârșit, iar spiritualul este indivizibil. Substanța posedă atribute - gândire și extensie, celelalte derivă din ele. Deci, impresie, imaginație, dorință - moduri de gândire, figură, poziție - mod de extindere. Substanța spirituală are în ea însăși idei, inițial inerente în ea, și care nu au fost dobândite în această experiență.
Pluralismul (din latinescul «pluralis» -. Lot multiple) - recunoaște existența lumii sunt mulți factori și principii care interacționează. Cuvântul "pluralism" este folosit pentru a descrie diferite zone ale vieții spirituale. Pluralismul se referă la dreptul de existență simultană a mai multor variante de opinii și partide politice în aceeași societate; legitimitatea existenței unor opinii diferite, chiar contradictorii asupra lumii, abordări ideologice și altele asemenea. Punctul de vedere al pluralismului a constituit baza metodologiei lui G. Leibniz. Respingând ideea de spațiu și timp ca bază de sine stătătoare, fiind, existente și mame, și independent de aceasta, el a privit spațiu ca o procedură pentru dispunerea reciprocă a unei multitudini de corpuri individuale, care există în afara reciproc, iar timpul - ca ordinea evenimentelor sau condiții alternante.
Moralitatea ca formă de conștiință socială, trăsăturile și rolul său în societate.
Conștiința morală își găsește întruchiparea în sistemul spontan stabilit de relații dintre oameni. În consecință, nu este doar o conștiință publică, ci și un sistem de practică comportamentală bazat pe principiile obligației morale impersonale.
Moralitatea apare și funcționează în mod inevitabil acolo unde există o atitudine a individului față de colectiv, față de societate. În afara societății, omul nu poate exista, dar el nu a fost niciodată absorbit în societate. Dezvoltarea ca ființă socială, o persoană în același timp individualizată, dobândește o relativă independență în raport cu societatea. Există o posibilitate obiectivă de a nu coincide interesele indivizilor cu interesele altor indivizi și a societății în ansamblu. Pentru a supraviețui, colectivitățile primitive au fost nevoite să creeze spontan multe reguli, obiceiuri, interdicții. Încălcarea lor a dus la o slăbire a poziției colective în lupta severă cu natura pentru supraviețuire. Deviația comportamentului, voința membrilor societății a fost, prin urmare, inacceptabilă. Interesele personale au fost în mod inevitabil supuse intereselor clanului, comunității, tribului. Treptat sa dezvoltat un sistem de reguli de comportament nescrise, a căror încălcare a fost pedepsită până la expulzarea din comunitate.
Spre deosebire de Aristotel, Platon a susținut că sursele de moralitate nu trebuie căutată în poziția socială și natura omului, ci în lumea eternă a ființelor divine, și predeterminarea soarta ethos uman. Ideile lui Platon au avut o mare influență asupra eticii religioase, care vine din postulatul originii divine a legămintelor și prescripțiilor morale.
Teoriile etice ale perioadei Renașterii și ale Modernității se întrepătrund cu scholasticismul, ceea ce transformă etica într-o parte a teologiei. Cel mai hotărât oponent al scholasticismului a fost T. Hobbes. El credea că opiniile politice și morale ale oamenilor sunt determinate de interesele lor reale: oamenii "se îndepărtează de obiceiuri" atunci când interesele lor o cer și acționează contrar rațiunii atunci când este împotriva lor.
Moralitatea ca formă de conștiință publică îndeplinește o serie de funcții importante. În - În primul rând, de reglementare - ajută la organizarea și activitățile de oameni din toate categoriile sociale, pe baza normelor morale, principiile și tradițiile adoptate într-o anumită societate. Moralitatea susține tradițiile care unesc societatea, vizând rezolvarea problemelor presante și depășirea fenomenelor de criză în condiții extreme. În al doilea rând, moralitatea îndeplinește o funcție educativă - invocă și justifică idealurile etice și modele de comportament, formează caracterul moral al tinerei generații, să-l ajute să rezolve eterna întrebare: ce este bine și ce este rău. Trecând tradițiile și normele moralei universale, moralitatea realizează conexiunea reală a timpurilor și a generațiilor.
Dezvoltarea moralității în secolul al XX-lea este o imagine extrem de complexă și contradictorie, care reflectă contradicțiile și cataclismul acestui secol. Aici vom vedea negarea flagrantă și cinică a tuturor normelor morale liderilor fasciști și „teoreticieni“, nu fără succes, care au încercat să șteargă din mintea tinerilor din himerei odiosului țările lor de conștiință „și le transformă în efective docili de animale sălbatice. Nu putem ignora faptul că au folosit anumite trăsături ale filozofiei lui Nietzsche, doctrina sa despre superman.
Totalitarismul este imoral în toate formele sale, inclusiv sub acoperirea frazeologiei comuniste, justificând nelegiuirea și represiunea în masă.
În același timp, secolul trecător a dat exemple de masă a luptei eroice, înalte morale a masei pentru libertate, democrație, împotriva fascismului și totalitarismului.
Conștiința juridică, esența, trăsăturile, scopurile formării.
Conștientizarea juridică este una dintre formele conștiinței sociale care exprimă ideile și sentimentele oamenilor cu privire la lege și la realizarea lor în relațiile sociale.
Structura sensului de justiție se compune din două elemente: ideologia juridică și psihologia juridică.
Ideologia juridică este un sistem de idei, teorii, doctrine științifice care reflectă fenomenele legale ale vieții publice.
Valoarea ideologiei juridice constă în primul rând în faptul că ea conține prevederi referitoare la regularitatea apariției, funcționării și dezvoltării statului și legii. În acest fel, ea exercită o influență activă asupra activităților de legiferare și de aplicare a legii ale statului. De exemplu, ideea unui stat de drept, înainte de a obține o formă modernă și a deveni un model al statului ideal de drept pentru multe țări din lume, a suferit o serie de schimbări în dezvoltarea sa. Ea a apărut mai întâi printre grecii antici în imaginea unui oraș (politică), care urma să fie o uniune a oamenilor supuși unei legi unice și corecte.
Psihologie juridică - este un set de experiențe și sentimente mintale care exprimă atitudinea oamenilor față de lege.
În mod specific, această atitudine se manifestă prin diferite tipuri de emoții, atitudini, experiențe mintale. De exemplu, legea privind protecția drepturilor consumatorilor în unele persoane poate provoca un sentiment de încredere și satisfacție, altele - teamă și neîncredere. Un nivel înalt de conștientizare juridică a unei persoane este determinat de o serie de proprietăți psihologice, fără de care un cetățean care respectă legea este de neconceput ca subiect al relațiilor juridice. Astfel de proprietăți includ stima de sine a persoanei, rușinea.
Auto-evaluarea personalității (în aspectul juridic) este abilitatea unei persoane de a-și evalua comportamentul critic din punctul de vedere al normelor legii în vigoare.
La oamenii decent, propriile conduite greșite pot provoca sentimente de rușine. conștientizarea internă a inacceptabilității acestui act. Dar numai conștiința, spre deosebire de stima de sine și de un sentiment de rușine, este acea experiență interioară care motivează o persoană la un comportament moral, just și legal.
Analiza acestor proprietăți psihologice ajută la orientarea în motivele acțiunilor umane, la înțelegerea cauzelor comportamentului legal și nedrept.
1. Sensul justiției nu poate exista, indiferent de alte forme de conștiință socială la care se referă, de exemplu, moralitatea. Ideile și ideile morale, politice și altele influențează în mod activ formarea și implementarea normelor de drept.
2. În conștiința legală, se reflectă numai acele fenomene ale societății care sunt direct legate de lege.
Aceasta acoperă crearea de norme juridice, punerea în aplicare a cerințelor lor în relațiile juridice. Cu toate acestea, înainte de a încorpora normele legale și practica aplicării lor, anumite idei morale, politice sau altele trebuie să treacă prin simțul dreptății cetățenilor.
Acestea includ, de exemplu, concepte precum "legalitatea", "responsabilitatea juridică", "delincvența" și altele.
4. Sensul justiției reflectă nu numai starea relațiilor sociale la un moment dat, ci și ritmul și direcția dezvoltării lor.
Acest lucru este exprimat în întârzierea sau depășirea simțului justiției din ritmul dezvoltării relațiilor sociale.
5. Sensul de dreptate este format din multe generații de oameni și este caracterizat de continuitate.
Un exemplu viu este receptarea (stăpânirea și împrumutul principalelor prevederi) a dreptului roman de către societatea occidentală medievală.
Conștientizarea juridică, în funcție de nivelul culturii juridice și de numărul de subiecți, este împărțită în:
Conștiința juridică obișnuită, ca regulă, este determinată de experiența personală a persoanei, de ideile sale despre anumite situații de viață legate de lege.
Opusul direct al zilnic este simțul profesional și științific al justiției. Se formează ca urmare a unei pregătiri speciale în școlile de drept și este apoi finalizată în procesul de practică juridică.
Conștientizarea juridică publică include opinii juridice, idei și teorii care reflectă proprietățile tipice ale realității juridice a societății.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: