Adevărul este idealul cunoașterii, încheind în coincidența a ceea ce este conceput cu realitatea, în înțelegerea și cunoașterea corectă a realității obiective. Ideea de filozofie pozitivistă despre baza experimentală a cunoașterii fiabile a fost folosită de pragmatism.
1) Una dintre ele introduce un nou concept al adevărului, ca coerență a cunoașterii, pisica nu trebuie să înlocuiască fostul concept al adevărului, ca o corespondență a cunoașterii realității.
2) O altă opțiune afirmă că corespondența cunoașterii realității poate fi stabilită doar prin coerență, pisica acționează ca un criteriu al adevărului. Teoria coerentă nu numai că nu depășește dificultățile teoriei clasice, ci, dimpotrivă, îi agravează, se ciocnește cu alte probleme.
Suporterii teoriei coerente a adevărului s-au transformat în coerență ca o modalitate de a scăpa de dificultățile cu care s-au ciocnit concepția clasică a adevărului.
Heraclitus a dezvăluit versatilitatea adevărului și a cunoașterii:
Este necesar să fiți atenți la opiniile oamenilor bazate pe aspect.
Adevărul este atins de mintea din cealaltă parte a simțurilor. În acest sens, Heraclitus sa considerat un profet al adevărului inteligibil, prin urmare, tonul său oracol ca un mod specific de exprimare.
Adevărul și eternitatea, Eleatic:
Principiul cel mai important al lui Parmenides este principiul adevărului. ființa este și nu poate fi; nu există nicio inexistență și nu poate fi nicăieri.
Singurul adevăr, prin urmare, este că nu există nimic și nimeni nenăscut, indestructibil, imuabil, imobiliar, egal cu el însuși, sferic și unic. Restul sunt nume goale.
Adevăr și om, soți:
Sofii au proclamat ideea că virtutea nu este dată de naștere și nu depinde de nobilimea sângelui, ci se bazează numai pe cunoaștere.
Prin urmare, este clar că pentru sofisti studiul adevărului era echivalent cu răspândirea sa.
Sofiștii acuzați pentru predare:
Sofistii au angajat cunoasterea ca o meserie si, prin urmare, a trebuit sa solicite plata pentru a trai pentru a calatori si a propaga cunostintele.
Sofistii au reproșat vagabond.
Adevărul și universalul, Socrate:
„Nu există nici un alt adevăr, pe care mă uit la persoana si nu poate ajuta, dar cred că, tineri și bătrâni, nu este vorba despre carnea ta ar trebui să vă pese, nici bogăție, nici de orice alt lucru înainte de a sufletului, care este de a deveni cel mai bun și mai nobil, pentru că nu din bogăție se naște virtute, ci din virtute este bogăția și tot ce este bine pentru oameni, atât pentru fiecare, cât și pentru stat ".
Socrate face o revoluție în sistemul tradițional de valori
valorile reale nu sunt cele care sunt legate de lucruri exterioare, (cum ar fi: bogăție, putere, glorie), mai puțin cu handicap fizic, (viața, sănătatea fizică, frumusețe, putere), dar singura comoara sufletului sunt valorile pe care împreună alcătuiesc „cunoștințele “.
Acest lucru nu înseamnă că valorile tradiționale sunt afectate instantaneu și, prin urmare, numai că "ei înșiși nu mai au valoare".
Indiferent dacă devin valori sau nu, depinde de utilizarea lor cu sau fără cunoaștere.
Stăpânirea de sine - un om cu adevărat liber este cel care știe cum să controleze instinctele sale, el este cu adevărat un om - un sclav care nu știe cum să se supună instinctele, și care, prin urmare, devine victima lor.
Autonomia indică sufletul ca esență a omului, la cunoaștere ca o adevărată virtute.
Adevăr și bine, Platon:
Platon înțelege lumea sa de idei ca un sistem organizat ierarhic, în care ideile de nivel inferior sunt supuse mai mare și mai departe și mai mare, până când ideile din partea de sus a ierarhiei, care este starea tuturor celorlalți, și nu din cauza oricărui alt. Despre deoarece el nu vorbește numai de la sol face ideile cognoscibil și mintea Știutorul, dar care face fiind și esență: „Este bine - nu este o substanță sau esență, dar dincolo de ea, ca și avantajul său superioritatea ierarhiei și ei potență ".
"Doxa, opinie: Opinia, potrivit lui Platon, este aproape întotdeauna înșelătoare. Uneori însă poate fi atât plauzibilă, cât și utilă, dar nu are niciodată o garanție a preciziei sale, rămânând instabilă, ca bază pentru instabilitatea lumii sentimentelor în care se găsește o opinie.
Adevăr și măsură, Aristotel:
Adevărul și minciuna se ridică împreună cu judecata, afirmația și negarea.
Adevărul apare dacă legătura dintre subiect și predicat se găsește corect, dacă ceea ce este conectat în realitate este conectat sau, dimpotrivă, este separat, ceea ce în realitate este deconectat.
În mod logic, judecățile care unesc sau unesc ceva, contrar realității, sunt false.
Adevărul pentru Aristotel este cunoașterea a ceea ce este. Pe de o parte, această cunoaștere a definițiilor formale ale existenței, dar, pe de altă parte, în fiecare existență există atât o manifestare materială, cât și un principiu rațional de neînțeles rațional de individualitate.
Adevărul lui Aristotel este privit ca cea mai înaltă formă de a fi. Omul, realizând adevărul, se apropie de ființa perfectă. Dar în acest fel există multe dificultăți.
Conceptul de dublu adevăr în filosofia medievală:
Averroismul și nominalismul au încercat să rezolve această aporie afirmând că ceva ar putea fi instinctual cu un punct de vedere filosofic, dar fals din punct de vedere teologic.
În filozofia Renașterii, reprezentantul doctrinei adevărului dublu a fost Pietro Pomponazzi. Conform acestei învățături, teologia și filozofia ajung la adevăr în diferite moduri și pot contrazice reciproc.
Prin urmare, pentru filozofie, a fost recunoscută dreptul de a ajunge la concluzii care contrazic teologia.
În epoca regulii nedivizată viziunea asupra lumii religioase conceptul de „adevăr dublu“, care reflectă contradicțiile reale dintre filosofie pe de o parte, și teologia - pe de altă parte, limitează domeniul religiei și extinderea sferei științei, el a apărat independența filozofia științei de religie.
Unul dintre primii filozofi care au prezentat ideea de "adevăr dublu" a fost Averroes. Adevărat, Averroes a susținut că, în cele din urmă, adevărul și teologia și filozofia ar trebui să conducă la Dumnezeu.
Doctrina "adevărului dublu" este exprimată în averiștii occidentali (latini), în special în cazul lui Sieger Brabant,
care au dezvoltat idei anti-creștine condamnate de biserică.
A terminat doctrina uite a „adevărului dublu“, a dat William de Ockham), a prezentat ideea că cunoașterea nu are nimic de-a face cu credință, religie - la filozofie, deoarece acestea sunt două domenii complet diferite.
Doctrinele religioase pot fi doar obiectul credinței, dar nu și al cunoașterii. Această doctrină, eliberând filosofia de slujirea teologiei, a clarificat calea unui studiu științific al fenomenelor naturii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: