Valoarea acestui roman în istoria mișcării de eliberare din Rusia este în primul rând (* 147) într-o viață afirmând conținutul pozitiv, că a fost „un manual de viață“ pentru mai multe generații de revoluționari ruși. Să ne amintim că în 1904, Lenin a răspuns la comentariul brusc denigrator „Ce ar trebui să fac?“ Menșevici Valentinov: „Sunteți conștient de ceea ce spui, declar :. este inacceptabilă pentru a apela primitiv și ineptă“ Ce se poate face „Sub influenta ei, sute de oameni au fost făcute revoluționari fi dacă ai putea Chernyshevsky scris mediocru și primitiv este, de exemplu, ..? , a dus pe fratele meu, și ma purtat departe. Cu toate acestea, romanul "Ce să fac?" El a avut o influență enormă asupra dezvoltării literaturii ruse, în sensul că acesta este unul dintre scriitorii ruși nu a lăsat indiferenți. Ca o enzimă de fermentație puternic, un roman numit comunitate literară rusă pentru reflecție, dezbatere, uneori, o polemică directă. Ecouri ale unei dispute cu Chernyshevsky bine urmărite în epilogul la „Razboi si Pace“ Tolstoi, în imagini Luzhin Lebezyatnikov și Raskolnikov în „Crimă și pedeapsă“, Dostoievski, Turgheniev roman „fum“, în lucrările scriitorilor din lagărul revoluționar-democratică, așa-numitul „antinihilist „proză.
Dialogurile cu un "cititor aspru"
Lumea oamenilor vechi sau vulgari din Chernyshevsky nu este una. Există două grupuri de caractere, diferențele dintre acestea fiind determinate de un mod diferit de viață. Primul grup include oameni de origine nobilă. Depozitul naturii lor determină existența parazită lipsită de muncă. „În cazul în care lene - aici și infamie“, - spune el în romanul franțuzoaica Julie. Într-adevăr, pentru oamenii din cercul lui Serge și Solovtsev, fantoma și golurile intereselor vitale, flasculitatea și relaxarea mentală a personajelor sunt tipice. În caz contrar, Chernyshevsky se referă la oameni dintr-un alt mediu burghez-filistin. Viața le forțează să-și câștige existența prin muncă constantă și intensă. Așa este familia Rosal'skii, cu Marya Aleksevna în frunte. Spre deosebire de nobilime, Rosal'skaya este activă și întreprinzătoare, deși munca ei ia forme perverse: totul este subordonat ei în interesul câștigului personal, totul este văzut ca un calcul egoist. Chiar și fiica ei, în ciuda voinței mamei ei fugind la Lopuhov, Marya Aleksevna strigă după: "A furat!" Și totuși, Chernyshevsky simpatizează cu ea și introduce în roman capitolul "Cuvântul de laudă al Mariei Aleksevne". De ce?
Și, în timp ce soarele face lucrarea creatoare doar peste murdărie cauza „reale“ a mediului ei muguri noi oameni capabili să se miște societatea înainte. Ce face personal soarele în parabola de vis a lui Vera Pavlovna? Desigur, „lumina“ rațiunii, iluminare, - amintesc Pușkin: „Tu, sfântul soare, arde!“ Formarea tuturor "oamenilor noi" începe cu familiarizarea cu această sursă. Sugestii Chernyshevsky face clar că este lucrările lui Louis (nu e regele francez ca Aleksevna mângâiat Maria!) - Ludwig Feuerbach, filosoful materialist german, este cartea marilor educatori ai omenirii - socialiștii francezi utopice. Copil al Soarelui - și „Beauty lumina“, „sora, surorile sale, mirii sale de mireasa“, o imagine alegorică a revoluției iubirii. Chernyshevsky spune că soarele ideile socialiste rezonabile ajută oameni din mediul burghez filistin relativ ușor și rapid să înțeleagă real necesită - (* 150) Nost naturii umane, ca și motivele pentru această percepție a fost pregătită de muncă. Dimpotrivă, acele straturi sociale, ale căror naturi morale sunt corupte de o existență parazită, sunt surd de soarele unei astfel de minți.
Ce distinge "noii oameni" de "vulgar", cum ar fi Marya Aleksevna? O nouă înțelegere a "beneficiilor" umane, naturale, nereversate, care corespund naturii umane. Pentru Marya Aleksevna, ceea ce este benefic este îngustul, "nerezonabil" egoismul său filistin. Noii oameni văd "beneficiile" în cealaltă: în semnificația socială a muncii lor, în plăcerea de a face bine celorlalți, de a beneficia pe alții - în "egoism rezonabil". Morala oameni noi este revoluționar în esența sa profundă, interioară, ea neagă și distruge recunoscut oficial moralitatea pe care fundațiile dețin societatea modernă Chernyshevsky - sacrificiul moral și datoria. Lopuhov spune că "victima este cizme moi-fierte". Toate acțiunile, toate afacerile omului sunt viabile doar atunci când nu sunt făcute prin constrângere, ci prin atracție interioară, atunci când sunt în concordanță cu dorințele și credințele. Tot ceea ce este comis în societate prin constrângere, sub presiunea datoriei, este în cele din urmă inferior și mort. Aceasta, de exemplu, este reforma nobilă "de sus" - "sacrificiu" adus de clasa superioară oamenilor.
Moralitatea noilor oameni eliberează posibilitățile creative ale personalității umane, realizând cu bucurie adevăratele nevoi ale naturii umane, bazate, conform lui Chernyshevsky, pe "instinctul de solidaritate socială". În conformitate cu acest instinct, Lopuhov este încântat să se angajeze în domeniul științei, iar Vera Pavlovna are plăcerea să cânte cu oameni, să înceapă ateliere de cusut pe principii socialiste rezonabile și corecte. Noul popor și problemele fătoase ale dragostei pentru omenire și problemele relațiilor de familie rezolvă într-un mod nou. Chernyshevsky este convins că principala sursă de drame intime este inegalitatea dintre bărbat și femeie, dependența unei femei de un bărbat. Emanciparea, speră Chernyshevsky, se va schimba în mod semnificativ însăși natura iubirii. Concentrarea excesivă a unei femei asupra sentimentelor de dragoste va dispărea. Participarea ei pe picior de egalitate cu un bărbat în afacerile publice va elimina drama în relațiile iubitoare și, în același timp, va distruge sentimentul de gelozie ca pe o puritate egoistă.
Noi oameni în mod diferit, rezolvăm mai puțin dureros cel mai dramatic conflict al relațiilor umane dintre un triunghi de dragoste. Pushkin "cum să-ți dai iubitul lui Dumnezeu să fii diferit" devine pentru ei nu o excepție, ci o normă de zi cu zi a vieții. Lopuhov, după ce a aflat despre dragostea lui Vera Pavlovna față de Kirsanov, dă drumul voluntar prietenului ei, ieșind de pe scenă. Și din partea lui Lopukhov nu este un sacrificiu - ci "cel mai profitabil beneficiu". În cele din urmă, realizând un "calcul al beneficiilor", el simte un bucurie de satisfacție dintr-un act care nu numai că aduce fericire lui Kirsanov, Vera Pavlovna, ci și pentru el însuși. Este imposibil să nu plătim tribut credinței lui Chernyshevsky în posibilitățile fără margini ale naturii umane. Ca și Dostoievski, el este convins că omul de pe Pământ este o creatură neterminată, de tranziție, care conține forțe creative, uriașe, dar nescrise, care sunt destinate să fie realizate în viitor. Dar dacă Dostoievski vede căile de a dezvălui aceste posibilități în religie și nu fără ajutorul forțelor superioare ale harului care stau deasupra omenirii, atunci Chernyshevsky se încrede în forțele rațiunii capabile să recreeze natura omului. Desigur, din paginile romanului suflă spiritul Utopiei. Chernyshevsky trebuie să explice cititorului ca „egoismul rațional“ Lopukhov nu a fost afectat de decizia sa. Scriitorul supraestimează în mod evident rolul rațiunii în toate faptele și acțiunile omului. Din raționamentul Lopukhov dă raționalitate și prudența exercitată de conștiință de sine face cititorului un sentiment de unele inventate de acesta neverosimilitate comportamentului uman într-o situație în care sa dovedit a Lopukhov. În cele din urmă, trebuie menționat faptul că Chernyshevsky facilitează decizia că Lopukhov și Vera nu sunt reale de familie, fără copii. Mulți ani mai târziu, în romanul „Anna Karenina“ Tolstoi da infirmarea Chernyshevsky soarta tragică a protagonistului, și „Război și Pace“ va contesta entuziasmul excesiv al democrați revoluționare idei de emancipare a femeilor. Dar, într-un fel sau altul, și în teoria „egoism rațional“ Heroes Chernyshevskogo au un apel de necontestat și cereale aparent de adevăr, deosebit de important pentru poporul rus de secole au trăit sub presiunea puternică a statului autocratic, să limiteze inițiativa și, uneori, gasivshey impulsuri creative ale persoanei umane. Eroii morale Chernyshevsky într-un sens, nu un (* 152) au pierdut relevanța în vremurile noastre, când eforturile societății care vizează trezirea oamenilor din apatie morală și lipsa de inițiativă, pentru a depăși un formalism mort.
Noi oameni în romanul lui Chernyshevsky - intermediari între vulgar și oameni mai sus. „Rakhmetova - este o alta rasa, - spune Vera - ei fuzioneze cu o cauză comună, astfel încât acesta este pentru ei o necesitate, umple viața lor, pentru ei, înlocuiește chiar intimitatea și noi, Sasha, nu este disponibil noi - nu vulturi .. așa cum a făcut-o. " Crearea unei imagini a unui revoluționar profesionist, de asemenea, Chernyshevsky privește spre viitor în multe feluri înaintea timpului său. Dar caracteristicile acestui tip de oameni scriitorului definește timpul maxim posibil pentru integralitatea sa. În primul rând, se arată procesul de a deveni un revoluționar, dezmembra cariera Rakhmetova în trei faze: instruire teoretică, introducere practică la viața oamenilor și trecerea la o activități revoluționare profesionale. În al doilea rând, în toate etapele vieții lor Rakhmetov lucrează cu dăruire deplină, cu o tensiune absolută de putere spirituală și fizică. El conduce o înăsprire și mentale cu adevărat eroice exerciții, și în viața reală, în cazul în care timp de mai mulți ani de a efectua munca fizică grea, ia adus porecla legendarului Volga Burlak Nikita Lomova. Și acum el are „un abis al afacerilor“, care Chernyshevsky în mod specific nu se aplică șicana cenzurii. Diferența principală Rakhmetova de oameni noi este că „el iubește sublim și mai larg“ este un accident pentru noi oameni un pic înfricoșător, dar pentru simplu servitoare Masha, de exemplu - oamenii săi. Compararea personaj cu un vultur și Nikita Lomov destinate simultan pentru a sublinia amploarea de opinii și de caracter la viață și gradul de apropiere finală a oamenilor, sensibili la înțelegerea priorităților și nevoile umane cele mai presante. Aceste calități, la rândul său Rakhmetova figura istorică. „Mare este masa de oameni cinstiți și buni, și astfel de oameni sunt puține, dar ele sunt acolo - teina din ceai, buchet într-un vin nobil, de la ei puterea și aroma, culoarea cei mai buni oameni, acest motor, este o sare a sării pământului“.
"Rigorismul" lui Rakhmetov nu poate fi confundat cu "sacrificiul" sau cu auto-restrângerea. El face parte din rasa de oameni pentru care marea cauză comună a (* 153), mărimea și importanța istorică a fost o cerere mai mare, mai mare sens al existenței. Dragostea refuz Rakhmetova nu se simte nici un semn de regret, pentru rahmetovsky „egoismul rațional“ mai mare și mai bine raționale egoism oameni noi. Vera a spus: „Dar nu este un om - cum ar fi avem, nu vulturul - a făcut pentru alții atunci când el însuși este foarte dificil este apăsat convingeri când a torturat simțurile?“ Dar aici, eroina exprimă dorința de a trece la cel mai înalt nivel de dezvoltare, care a ajuns la Rakhmetov. „Nu, ai nevoie de o chestiune personală, indiferent de caz, care ar depinde de propria sa viață, care. Pentru toată soarta mea ar fi mai important decât toate meu hobby-uri pasiune.“ Deci, deschide perspectiva nouă a tranziției de oameni noi la cel mai înalt nivel, pentru a construi o continuitate între ele. Dar, în același timp, nu ia în considerare Chernyshevsky „rigoare“ Rakhmetova norma existenței umane de zi cu zi. Astfel de persoane sunt necesare pe treceri abrupte de munte, ca indivizi care iau toate nevoile oamenilor și simt profund durerea la nivel național. Acesta este motivul pentru care în „schimbare de peisaj“, „doamnă în doliu“ se înlocuiește cu tinuta ta pentru o rochie de mireasa, iar lângă ea este un om de treizeci de ani. Fericirea iubirii se întoarce la Rakhmetov după realizarea revoluției.
Articole similare
-
Semnificația numelui unui faddeus care înseamnă misterul numelui, originii, istoriei
-
Istoria numele baimukhamet - sensul și originea denumirii baimukhametov
-
Istoria numelui kataev - semnificația și originea numelui kataev
Trimiteți-le prietenilor: