Unele câmpie și triburi (de exemplu, Temirgoys, bzhedugs) a existat pentru puterea princiar și diviziunea de clasă complexă. (. Abadzekhs, Shapsugs etc.) În același timp, populația de minerit și benzii parțial piemontană nu știa puterea prințului și a reușit, în unele cazuri, bătrâni aleși, în altele - nobilimea mică (ORK tradus în mod convențional „noblețe“), căutând să se întoarcă în aceste Dukes. Aceste triburi au fost suma comunităților rurale independente, care numai în cazuri excepționale și-au repartizat reprezentanții la congrese intercomunale.
Diferența în structura socială dintre câmpie și dealuri, pe de o parte, și triburile montane, pe de altă parte, a fost completată de diferențe semnificative în alte domenii. Deci, dacă legea feudală a pus o femeie dintr-un trib de câmpie în servitute, atunci în munți se bucura de o libertate mult mai mare. În timp ce era în câmpie și la poalele munților, Islamul a înlăturat în mare măsură credințele pre-islamice, în munți încă în prima jumătate a secolului al XIX-lea. (Au continuat să rămână în unele cazuri religia oficială.
1) privilegiate - prinți (pshi) și orci de grade diferite.
3) Serfii - castraveți cu o varietate numită "ogi". Exploatarea iobagilor a fost exprimată sub forma produselor de închiriere și a chiriei. Pshitli erau în dependență personală de noblețea feudală-tribală. Aveau unele drepturi personale și de proprietate. De exemplu, ei aveau dreptul de a intra sub autoritatea altui proprietar. Ogis ocupa, într-un fel, o poziție intermediară între zgomot și găleți. Din punct de vedere numeric, ele erau considerabil inferioare psilamului.
4) Sclavii (neut) - cea mai asuprită parte a populației. Sclavii au fost tratați de prizonieri, și uneori iobagi, care s-au opus domnilor feudali. Unauthu au fost privați de toate drepturile personale și de proprietate. Proprietarul putea să-l ucidă pe unet cu impunitate.
În anul 1867, după reinstalarea unei părți din Adygheeni în Turcia, nobilimea a constituit 2.95% din populație, clerul - 1.7, membrii liberi ai comunei - 74.79, iobagii și sclavi - 20.56%. Un strat semnificativ al populației încă neselectate reprezintă un indicator frapant al nivelului de dezvoltare al comunității Adyghe în ajunul reformei.
În secolul XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea. adygheenii au trăit în comunitățile rurale. Asociațiile asociate au fost în proces de descompunere și, în multe cazuri, au supraviețuit numai prin intermediul comunităților rurale. Toate aceleași legături generice erau încă destul de puternice și jucau un rol important. Acest lucru este evident nu numai din numărul mare de resturi tribale și de conservare a unui număr de familii patriarhale mari, dar, de asemenea, din faptul că grupurile tribale stabilit în diferite, de multe ori locuri îndepărtate, coeziunea economică și teritorială pierdut, să-și păstreze o anumită unitate în familie și în viața socială .
Chiar și în vremea noastră, urme de nașteri patriarhale afectează relațiile de nume. În multe Adyghe auls moderne există doar câteva grupuri de homosexuali - patronimici, fiecare ocupând adesea zeci de metri. Numele lor se numește uneori întreaga parte a satului. Căsătoriile dintre nume, dacă nu interzise, sunt evitate în măsura posibilului. Între ei, în special adesea practicat ajutor reciproc, ospitalitate, etc.
Comunitățile rurale (teritoriale) au fost numite kyuaj, psykho. Pogadegiski kuajaj înseamnă un sat în general, iar psykho înseamnă un râu sau o vale de râu. Aparent, ca feudalizare a Adygei față de familiile unei alianțe tribale, care ocupau valea, străini străini se instalează treptat, fără a fi legați de ei prin legăturile de sânge. În procesul de dezvoltare socială, comunitățile mici s-au adunat adesea în cele mai mari. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. numărul membrilor unei comunități a ajuns uneori la mai multe mii de oameni, stabilit în 4-10 auli. În triburile cu putere princiară, unde o parte destul de mare a populației era formată din iobagi, comunitățile erau complet dependente de nobilimea feudală.
Apariția relațiilor burgheze a contribuit de asemenea (odată cu reforma din 1867) la implicarea la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului al XX-lea. Adygea pe piața rusă. Cu toate acestea, relațiile burgheze nu au devenit dominante. Ca și alte suburbii coloniale ale Rusiei, Adygea sa dezvoltat în contradicții agonizante. De fapt, relațiile feudale rămase au fost interconectate cu resturile relațiilor patriarhale și elemente ale capitalismului.
Relațiile de familie au purtat ștampila patriarhiei. Situația fetelor a fost mai liberă decât cea a femeilor, însă multe dintre ele erau legate de numeroase interdicții și reguli. Până la revoluție, femeia era aproape complet dependentă de tatăl sau frații ei, apoi de soțul ei. Pentru a moșteni, în plus față de partea nesemnificativă stabilită de Sharia, posedă proprietăți, intră în contracte și obligații, femeia nu avea iarbă.
Femeia nu a participat la întâlnirile din Aul, nu a îndrăznit să se așeze să mănânce împreună cu soțul ei în prezența străinilor. Soțul ei a evitat să-și întâlnească soția cu străini. Bărbații și femeile trăiau separat. Dar în gospodărie, femeia a jucat rolul principal. Ea controla necontrolat alimentarea cu alimente; pe aceasta se pune în principal creșterea copiilor. Mare a fost rolul femeilor în reconcilierea liniilor de sânge și adoptarea copiilor adoptați. Femeia a găsit protecție împotriva arbitrarității soțului ei din partea rudelor ei, care s-au răzbunat pentru ea.
Nobilimea feudal-generică a respectat cu strictețe obiceiul egalității părților de a se căsători, păstrând "puritatea sângelui" a claselor superioare. Servitorul se poate căsători numai cu slujitorul, fețele libertăților - numai pe picior de egalitate. Sclavii nu aveau dreptul la căsătorie legală. Copiii prinților de la căsătorie inegală (tume), de regulă, nu au primit drepturi domnești.
Adigheii erau dominate de monogamie. Poligamia, fiind accesibilă numai celor bogați, nu a devenit foarte răspândită (cu toate acestea, numărul de concubine de la persoanele neautorizate nu a fost limitat). La începutul secolului al XIX-lea. răpirea mirilor era obișnuită. În secolul al XIX-lea. acest obicei a început să dispară treptat, iar cea mai comună a fost căsătoria printr-un acord prealabil între părinții mirelui și mirelui. Majoritatea căsătoriilor au avut loc la alegerea taților, dar nu împotriva voinței fraților. Au existat și cazuri de căsătorie fără participarea părinților. Plata kalym-ului părinților miresei a fost un eveniment comun până la revoluție și, în final, a dispărut numai odată cu eliminarea clasei exploatatoare. Cu toate acestea, mireasa sub formă de răscumpărare a scăzut treptat, devenind o obligație monetară (kebin-hakk), stabilită de Sharia. Acesta a oferit financiar soției un caz de divorț din cauza vina soțului sau a morții sale. În aceste condiții, kebin-hakk a devenit proprietatea soției (el a fost dat mirelui sau a intrat într-un contract scris de căsătorie - pakia).
Divorțul a fost permis din mai multe motive, în plus, la inițiativa soțului și a soției. Soțul putea să-și divorțeze cu ușurință soția, chiar fără nici un motiv, dar în acest caz a pierdut mireasa, kebin-hakk și tot ce a adus-o soției la el. Soția avea dreptul de a divorța numai din anumite motive, de exemplu, din cauza tratamentului crud al soțului său. Cu toate acestea, pentru a obține un divorț, femeia a cerut consimțământul soțului său, în timp ce soțul putea obține un divorț și în cazul în care soția sa opusese. Întoarcerea soției sale la fosta ei familie a fost considerată o rușine și numai circumstanțe extraordinare i-ar fi putut forța să facă acest pas. Copiii unei femei divorțate au stat de obicei la tatăl lor. Adygheenii au păstrat levira pentru o lungă perioadă de timp. Încercarea de a onora și de a insulta o femeie a fost considerată o crimă gravă și a fost pedepsită sever.
O mare valoare a fost acordată ospitalității de Adygeans, care a fost considerată o datorie sacră. Chiar și cel mai rău dușman nu putea fi refuzat adăpost și protecție. Oaspeții au fost așezați într-un loc de onoare, tratați, prezentați, distrați prin conversație, cântând, muzică și dans. Oaspetele a fost considerat o persoană inviolabilă. Respectul pentru bătrâni a fost, de asemenea, unul dintre principalele obiceiuri populare.
Asistența reciprocă atât în activitatea economică, cât și în diferite alte cazuri de viață a fost larg răspândită. În primul rând a fost ajutorul reciproc tribal, practicat, de exemplu, în munca agricolă, în construcția casei și în alte cazuri. Ospitalitatea și asistența reciprocă, mutând, desigur, în noile condiții, au fost păstrate și sunt ferm prezente în prezent.
Împreună cu atlaști și kunachism a existat un obicei de adopție. Șeful familiei, chemându-i soției sale adoptive, în prezența tuturor, îi arătă nevestei un sân și fiul său adoptat își atinse buzele cu sfârcul. Fugarii care s-au ascuns de persecutie si fostele descendenti au dorit de multe ori sa fie adoptate. În plus față de adopția individuală, au existat cazuri de intrare în rudenie între comunitățile întregi pentru protecție reciprocă sau asistență reciprocă. Uneori au fost încheiate contracte de înfrățire și posessrism.
Adygeanii nu au avut legi scrise, au fost înlocuiți de legea obișnuită - adat (adyge habze - legea Adygeyan). Fiecare trib avea propriile sale adalii, similare în trăsăturile de bază. Cea mai mare parte a adajilor Adygei sunt de origine pre-islamică. Curtea adat a fost un proces verbal, voluntar. Fiecare parte și-a ales comisarii. Curtea a fost publică și publică. Au chemat martori, care au fost jurați. Din arbitraj și judecătorii aleși treptat au devenit permanenți. Dacă se confruntă cu un caz care nu avea precedente, ei au luat o decizie în legătură cu spiritul general al adatului. Decizia făcută astfel (capacul de ulei) a devenit treptat adat. Sub influența legii musulmane și ruse, adat a suferit modificări mai mult sau mai puțin semnificative.
Potrivit adat tratate, în principal cazuri de furt, de moștenire, de relația copiilor cu părinții lor, soți, soții, etc. Crimele de mare importanță, cum ar fi: .. Murder, rănirii, violența împotriva femeilor, și unele insulte adesea rezolvate dreptul de răzbunare. Odată ce infracțiunea comisă a condus la o serie de krovoscheny, care se întindeau de mai multe generații, chiar și de secole. Cele mai crui greutăți erau pentru femei. Dar nu au existat aproape nici o crimă intenționată comisă pentru jaf. Sistemul feudal-patriarhal a impus un tip de clasă în lupta de sânge. A fost permisă numai între persoane din aceeași moșie. Răzbunarea de sânge a dus la conflicte interne și crimă. Treptat permite „răscumpărarea sângelui“, adică. E. TsLATI pentru uciderea, rănirea sau vătămarea corporală. Atunci când plata pentru sânge a jucat un rol important identitatea asasinului: un bărbat sau o femeie, un nobil sau un țăran simplu. Distins de gradul de vinovăție și de responsabilitate. "Prețul sângelui" a fost calculat prin "capete", ceea ce însemna nu numai animarea, ci și obiectele neînsuflețite. Sistemul de amenzi a fost stabilit și pentru furt și pentru alte infracțiuni. Pedeapsa cu moartea a recurs numai în cazuri excepționale. În plus față de plata amenzilor există și alte modalități de încetare a răzbunării sîngelui, de exemplu luând copilul de plasament tip .postradavshego. La începutul secolului XX. sângeroase în Adygea tso, care a dispărut.
Familia și dreptul ereditar al lui Adygeis au fost influențate foarte mult de Sharia (legea spirituală musulmană). Curtea Sharia a mai multor triburi a fost introdusă prin decizia reuniunii intertribale din 1822. Curtea spirituală a fost condusă de mullahi. Shariahul sa ocupat de vânzarea și cumpărarea, adulterul, chestiunile ereditare și toate aspectele spirituale. Cruzimea pedepsei sub Sharia (tăierea mâinilor, a picioarelor etc.) era contrară obiceiurilor populare. Profitând de faptul că Coranul a fost scris într-o limbă arabă incomprehensibilă, mullahii au permis interpretarea arbitrară a Coranului. Toate acestea au determinat o parte semnificativă a Adygilor de a prefera curtea de pe adat, care a continuat să joace un rol important în viața lor.
În perioada post-reformă, guvernul țarist a înființat curți verbale montane, în care a fost ghidată adat. Competențele lor au fost limitate, iar în viitor ele au fost asimilate instituțiilor judiciare din lume. Țarismul era destul de tolerant față de adați, dar lupta împotriva șariei. Importanța legii ruse a crescut tot timpul. Adat și terenuri montane verbale sunt învechite și înlocuirea treptată a legislației lor mai progresiste din Rusia, în ciuda marilor-colonialist sale tendințe, a jucat un anumit rol pozitiv.
Trimiteți-le prietenilor: