SCIENTIFICAREA EXCESIVĂ A SOCIETĂȚII EUROPENE CA TEMA LUCRĂRILOR FILOSOFICE PRIME ALE TEODORULUI ADORNO
1 Universitatea Națională Taras Șevcenko din Kiev
Adorno privind preluarea postul de profesor asistent în discursul său, „Relevanța filosofiei“ (1931), care aderă la tradiția atitudinea critică a marxismului european la realitățile societății burgheze, în mod colectiv dă vina pe filozofia europeană modernă este că folosește puterea intelectuală a gândirii obținute ca moștenire de la lor predecesorii, afirmă totalitatea ontică a acestei societăți. Astfel, această filosofie se lipsește de posibilitatea de a răspunde la anumite întrebări care sunt relevante pentru ziua de azi. Un neajuns major al acestei filozofii, el crede că este „nu este suficient de a fi descris ca un discipline independente și fundamentale ca atare, care se poate extinde de la sine“. [3] Tânărul Adorno îl definește ca o astfel de cunoaștere, care afirmă dreptul de a exista numai realitatea, care este capabilă să vadă înaintea ei insuficiente probleme izolate și deconectate. Problema curentă nerezolvată a acestei gândiri îl consideră problema contrastanței semnificațiilor filosofice date, de fapt și caracteristice, obținute prin reflecție. Acesta din urmă îi oferă ocazia de a determina esența conștiinței, capabilă de reflecție, străină de contextul intelectual numit.
cercetător belgian modern filosofică lucrări Adorno Willem van Reyen scrie: „Aceasta (situație - VB) se bazează, în conformitate cu Adorno, în primul rând, pe faptul că logica, matematică și științe naturale este modelul disciplina dominantă și substantsionnoe dominația care este realizată de un model de știință "[1]. Stsientichnoe gândire, prezent mai presus de toate reprezentanții pozitivismului filosofice și adepții paradigmei fenomenologice, un tânăr gânditor o înțelege care urmărește să impună obiectivitate reflecția filosofică a cunoașterii științifice și de a intra într-un studiu filozofic al metodelor cunoașterii empirice. Aceste metode sunt propuse a fi utilizate ca fiind mai potrivite pentru înțelegerea condițiilor existenței societății și a omului, tocmai ca entități fizice. Aceasta din urmă înseamnă că astfel devine posibil să le manipulați ca obiecte fizice. Confirmarea teoretică a obiectivității acestor cunoștințe devine adevărul cunoștințelor dobândite despre lumea empirică [6].
Adorno în „Idei de istorie naturală“, numită istoria omenirii, „o formă de acțiune umană“ (practici) care duc la punerea în aplicare a oricărei noutate, care de fapt este evoluția socio-cultural, subliniază faptul că influențele filosofiei istorice ca „aranjate în mod fatal, se presupune că înseamnă“ pe parcursul istoriei omenirii și "o umple substanțial" [4]. Aceasta înseamnă că această abordare a istoriei omenirii la nivel teoretic influențează viziunea unei evoluții socioculturale naturale.
Bazat pe critica fenomenologiei, care formează „regiunea ontică“ a ființei, gândindu-se că s-ar putea „susține toate obiectivitate în definițiile structurilor de bază ale subiectivitate“ [4], Adorno pune sub semnul întrebării capacitatea de a înțelege în mod obiectiv și interpreta lucrurile fenomenologiei, care în teorie se bazează pe percepția transcendental. Adorno recunoaște că lucrările timpurii Scheler pot fi găsite încercarea de a „dimensiune de design de idei bazate pe viziune pur rațională conținut anistorică și etern, care elimină toate empirice, care este normativ în natură și conduce la același empirice“ [4]. Cu toate acestea, în opinia gânditorului, în această poziție, care pretinde a fi o recunoaștere inteligentă, ascunde „o tensiune fundamentală între acest sens, este esențial ca în fața fenomenelor istorice, și cea mai mare zonă de istorie.“ Acest lucru a dus în primul rând în creșterea fenomenologiei valorii teoretice viziune dualismul a naturii și a istoriei care WAG privind nașterea unei noi ontologii, elevii fenomenologie. Adorno consideră că această tensiune latentă „care există de la sine va aborda sensul și justificarea vieții va începe din punctul de istorie, realizarea proiectului ca istoricității de a fi“ [4].
Adorno definește idealismul modern de subiectiv, reprezentat, mai presus de toate, ontologia fundamentală a lui Heidegger, această cunoaștere care previne „lumea de diferențiere în natura și existența spiritului, sau spiritul naturii și a istoriei.“ El este convins că această întârziere ar trebui să fie eliminată, iar locul ei ar trebui să ia problema de „unitate concretă a naturii și a istoriei“, care are în mod evident, pentru a umple golul cu privire la ontic nivelat teoretic integritatea internă. Această unitate Adorno nu consideră orientate „fiind opuse fiind un posibil valid“, și este de așa natură încât este creată din definițiile propriu-zise. Filosoful este convins că istoria proiectului în noua ontologie poate dobândi doar statut ontologic, perspectiva, intra în contul viața reală atunci când radicalul nu este direcționat la oportunitățile de viață, și lucrurile ca atare că există o „în siguranță intern-istorice specifice “. El scrie: „Orice eliberare de natura statica a dinamicii istorice duce la absolutizarea eronate, orice izolare a dinamicii istorice a naturalețea bune, care nu este infirmată de aceasta, rezultând într-un spiritualism sărac“ [4]. Prin urmare, problema relației dintre natură și istorie, poate fi rezolvată atunci când existența istorică „în certitudinea sale externe în cazul în care acesta are istoric, este perceput ca fiind naturale“, sau atunci când ajunge la natura, care este mai mare decât o îngustare, la fel de semnificativ ca și existența istorică . Astfel, ființa istorică nu mai face obiectul unei ființe net reprezentat de gândire transcendental, ci ființa istorică devine ontologică prin prezenta decizie, care Adorno postulează ca „natura-ființă“. El scrie: „Transformarea inversă a unei anumite istorie în istoria dialectică are sarcina de orientare ontologică a filozofiei istorice; aceasta este ideea istoriei naturii "[4].
Boychenko M.I. Doctor în Filosofie. Profesor de la Departamentul de Filosofie al Kievului Universitatea Națională Taras Șevcenko, Kiev.
Zinchenko V.V. Doctor în Filosofie. Cercetător principal al Institutului de Învățământ Superior al Academiei Naționale de Științe Pedagogice din Ucraina, Kiev.
Vă aducem la cunoștință jurnale publicate în editura "Academia de Istorie Naturală"
Trimiteți-le prietenilor: