1
2
3 Scriitor și timp Caracteristici ale romantismului Lasă furtuna să devină mai puternică! Ciclul de povesti despre nebunii Gorky despre rolul efectiv al artei în viața de zi cu zi
4 Scriitorul și timpul Creativitatea tânărului Gorky este imbibată de respirația furtunoasă a epocii. Situația revoluționară din anii 1990 ia dat o importanță deosebită, și-a întărit influența asupra secțiunilor democratice ale societății și a expus acuzația revoluționară în lucrările tânărului scriitor. Din primele sale pași în literatură, Gorki a căutat neobosit forțe capabile să elibereze oamenii. De aceea, în centrul programului său estetic se află o dorință pasională de a încuraja oamenii să aibă o atitudine eficientă față de viață. Eroica timpurie eroică a lui Gorky a evocat sentimente și gânduri îndrăznețe, puternice, libere, care însoțesc în mod inevitabil toate revoluțiile revoluționare.
6 proximitate și distincție cicluri romantice și realiste în lucrările timpurii ale Gorky asociate cu găsirea unui nou erou pozitiv și formarea unei noi metode în literatura de specialitate. referindu-se critic și creativ la tradițiile literaturii ruse, Gorki folosit în lucrarea sa ca experiența clasicilor lumii în care el a fost deosebit de imagini apropiate ale luptătorilor pentru libertate eroice, neliniștite, protestanți rebel. În acest sens, interesul sporit al lui Gorky față de Pușkin, Lermontov, Byron și Schiller este foarte semnificativ. Desigur, o astfel de atracție pentru poeți care cântau laudele aspirațiilor iubitori de libertate a omului, a apărut în Gorki sub influența tendințelor începute în țara de revolte sociale.
8 Caracteristicile romantismului Deja în prima poveste "Makar Chudra" eroul său, un tigan vechi, neagă însăși fundamentele unei astfel de existențe, care condamnă omul la vegetație slavească. "Ei bine, el sa născut atunci, dacă să ridice pământul și chiar să moară, fără să trebuiască să-și mormăie mormântul? Știind voința lui? Stepa Shire este clară? Glasul valurilor mării îi înveselește inima? El este sclav de îndată ce sa născut, un sclav de-a lungul vieții și de greutate aici! Ce poate face el însuși? Doar să fie ciocănit dacă este puțin înțelept. Vechiul țigan promovează filosofia iubitoare de viață a libertății și a fericirii; activă, el nu acceptă predicarea moralității umane creștine. Cel mai prețios lucru pentru el este libertatea. În sprijinul opiniilor sale, Makar Chudra spune despre dragostea a doi tineri țigani. Frumosul Radda și curajosul Zobar se iubesc puternic, dar se străduiesc să-și păstreze libertatea. În povestile sale timpurii, Gorky nu dă un portret eroilor săi, ci încearcă să sublinieze aspectul luminos ca un întreg, hiperbolizând în mod deliberat.
9 Aici Chudra descrie Loik: "mustața a căzut pe umeri și amestecată cu bucle, ochi, ca stele limpezi, arse, iar zâmbetul este un soare întreg, jur! Exact a fost falsificat dintr-o bucată de fier cu un cal. Aceste vopsele sunt asemănătoare cu epicul popular, bogat în comparații. Uneori Gorky folosește un alt dispozitiv artistic. Este ca și cum narațiunea este întreruptă, fascinat de frumusețea eroina, exprimând atitudinea ei. De exemplu, la exteriorul Radda vechi Chudra el spune: „În ea, acest Rudd, și cuvintele nu pot descrie nimic. Poate că frumusețea ei ar putea fi interpretată pe o vioară, și chiar și atunci cineva care cunoaște vioara asta, cum sufletul său, știe ".
10 "Povestea Valaška" continuă tema iubirii romantice sublime. Fairy și păstorul iubit reciproc foarte mult, dar zână complet bălăcim, în timp ce ciobanul nu se poate sacrifica dragostea de libertate, poruncindu voce care îl numește. Moarte mai bună decât sclavia, potrivit eroilor romantici ai lui Gorky. Deci, tânărul Marco moare ("Legenda lui Marco" a fost o parte integrantă a basmei "Despre o mică zână și un tânăr păstor"). Cu toate acestea, finalul tragic este, în esență, optimist, pentru că ei afirmă puterea voinței umane, credința în om, în mintea lui, setea de nezdruncinat pentru libertate. Persoana prezentată aici nu ca un învins, zdrobit de viață, să renunțe la lupta, de la fapte că El este Creatorul vieții, și puterea lui înălțată, este un sentiment minunat că viața a triumfat asupra morții și.
11 Gorki a spus că este puțin probabil să scrie ceva atât de armonios și frumos ca povestea "Old Woman Izergil". Conform perfecțiunii artistice, această poveste este una dintre cele mai bune lucrări ale scriitorului. Conform sunetelor poetice, în funcție de culoarea artistică, el este cel mai apropiat de povestea "Makar Chudra". Cu toate acestea, povestea artistică și ideologică a "Old Woman Isergil" este mai semnificativă și ne permite să vorbim despre dezvoltarea creativă ulterioară a scriitorului. Izergil spune "trecând" nu numai două legende, ci și viața lui. Amintiind trecutul, ea dezvăluie, ca și în mărturisire, sufletul ei. Prin toate încercările, bucuriile și necazurile, Izergil a purtat și păstrat exercitarea mândră a libertății.
Imaginile eroic-legendare și alegorice din opera lui Gorky au reflectat în mod obiectiv cele mai importante procese istorice. Ei au exprimat reale, zrevshuyu în mijlocul maselor de ideea distrugerii revoluționare autocratic a sistemului capitalist în țară. Gorky a văzut suferințele oamenilor care se aflau în Rusia țaristă în condițiile "tot felului de opresiuni". El, în același timp, uitam de puterea tot mai mare a rezistenței populare, în special în rândul proletariatului, care, în 90 de ani, a avut loc deja o serie de greve politice majore și demonstrații. Chiar și în timpul dialogului cu muncitorii din atelierele feroviare Tiflis în anii Gorki a fost o imagine puternică asupra lucrătorilor ca punct de vedere moral oameni nobili, curajos, curajos, înfricoșător diavolul în luptă. Gorki știa printre aceștia oameni ale căror interese vitale s-au extins dincolo de grija de sațietate personală. Dating și chat Gorky cu muncitorii revoluționari, și a început în anii '90 mișcarea revoluționară a proletariatului a devenit sursa de optimism eroic care a găsit expresia artistică în imaginile nemuritoare ale operelor sale romantice timpurii.
14 O mare rezonanță în societate a fost dată Cântecului Burevestnikului furtunos (1901). El exprimă cu forță extraordinară premoniția unei revoluții mature. Mândrul Petrel întruchipat „puterea de furie, flacăra pasiunii și a securității în victoria“ sentimente inspira lyavshie revoluționari proletar. Burevestnik simbol al unei victorii apropiate, "profetul victoriei". După publicarea operelor lui Gorki este unul dintre cenzori a raportat că Gorki a început să se numească nu numai „Petrel“, dar, de asemenea, „bureglashataem“, deoarece „nu numai că este vesteste furtuna care vine, dar, de asemenea, solicită o furtună.“
Imaginile legendare și eroice ale lui Gorky sunt mândre, puternice și integrale în natură, cu un caracter puternic voit, respingând umilința, smerenia și blândețea. Acestea sunt imagini care fac apel la luptă, pentru viață frumoasă și liberă. Povestirile legendare și romantice despre Gorky afirmă credința în om, în mintea lui. Omul nu este arătat în ele ca fiind înfrânt, suprimat de viață, luptă abandonată, de fapte; el este creatorul vieții și puterea sentimentelor sale sublime este astfel încât trebuie să triumfe asupra forțelor răului și a întunericului. Gorky a luat bastonul de la democrații revoluționari din anii șaizeci, care luptau pentru eliberarea persoanei umane. În noile condiții istorice, a apărat fervent omul muncitor. În ajunul primei revoluții ruse, Gorky și-a creat programul "Omul". În lucrările timpurii ale lui Gorky, lucrările se disting prin lucrări romantice și realiste, viața însăși a inspirat scriitorul în devenire să creeze ambele.
19 desemne vagabonzii, Gorki a văzut în mod clar că acestea nu sunt eroi, și numai în cazuri rare, „cavaleri pentru o oră.“ Dar, în comparație cu oamenii „nischevatogo, tip filistin“, în vagabondul are ca „extra-ordinară“, pe care scriitorul a căutat să delimiteze cât mai clar posibil, cum să identifice viu. În poveste flăcăul țăran „Chelkash“ Gavrila cu un suflet fin al proprietarului la una dintre sutele de mii de țărani care au plecat în anii '90 ai satului devastat pentru a câștiga bani, pro-tivopostavlen Chelkash, de asemenea, ultimul agricultor. A părăsit satul de mult și a fost eliberat de pasiune pentru acumulare, pentru profit. Are nevoie de bani acum să bea, să se distreze, să-i trateze pe alții, să uite pentru un timp că e învins, călcător. Întâlnirea cu Gavrilo la făcut pe Chelkash să își amintească trecutul țărănesc și el a fost atras de acest tip rustic.
20 Tchelkache și Gavrila hotărăsc asupra furtului. În timpul aventurii thevish, Gavril se confruntă cu teama de panică a elementelor nefamiliare ale mării. Tchelkache, dimpotrivă, este încântat de lățimea mare a mării. El admiră imaginea mișcării masei nesfârșite de nori albastru-purpuriu care se ridică pe cer de la marea albastră. "Este marea bună? întrebă Tchelkache. Nimic! Doar înfricoșător în el, răspunse Gavrila. Înfricoșător! Eka e un nebun! bâzâitul mormăit Tchelkache. El chiar uită cumva despre scopul "utilitar" al călătoriei. Pentru el, banii nu sunt obiectivul, ci posibilitatea de a "leagă larg", de a provoca societatea și de amploarea sa este ceva legat de elementul maritim. Personajele se arată diferit când au bani. Tchelkache este gata imediat cu o dexteritate pentru a le coborî, pentru că în ochii lui banii nu au un preț. Gavrila, la vederea banilor, îi pierde pe om la apariția sa, este pregătit de bani să-l omoare pe tovarășul său.
22 Căile eroilor s-au despărțit. Tchelkache frunze, capul este legat de o cârpă, înroșită de sânge. Se plimba, uimit, "tragând liniștit mustața lui brună". După ce sa uitat după el, Gavrila a început și el. Dispariția remușcării tulbure, triumfă sufletul proprietarului. El „a scos șapca udă, el însuși a trecut, în uita la bani strângea în mâinile sale, le-a pus în sânul lui, și Shih rokimi, pași fermi a mers la mal în alta-protivopo una falsă în cazul în care Chelkash a dispărut.“ În povestiri realiste Gorki nu idealizăm eroii lor vagabonzii, știind bine că „acești oameni sunt incurabile“, ei sunt capabili să admire eroismului numai. În povești, cum ar fi „Doi tramp“, „Tovarasul meu“, „Kono-copaci“, „foști oameni“, „Malva“, „Soții Orlov“, „părintele Al-șold și Lenka“, în mod clar dorința de a captura palpabilă Gorki caracteristică care îi deosebește pe "înșelător" de filisteinismul bine hranit, de la proprietari și magazine.
23 Oamenii, deduse în aceste povestiri, sunt o galerie de diferite tipuri. În descrierea acestor oameni care au fost aruncați la fundul vieții, Gorki a fost departe de a fi folosit pentru a scrie, a sintetizat, a lărgit trăsăturile de caracter pe care le-a observat în realitate. Caracterele pe care le-a creat poartă semnele timpului și condițiile sociale în care s-ar fi putut naște. Cele mai bune lucrări ale lui Gorky despre oamenii aruncați în afara vieții sunt acelea în care se dezvăluie lupta intensă internă dintre "anarhismul disperării" al celor dispăruți și atracția la creație, la feat. Și Gorky a arătat că în această luptă, "anarhismul disperării" a câștigat în mod inevitabil și inexorabil. Este acest gând care pătrunde în poveștile lui Konovalov și ale soților Orlov.
25 Argumentând împotriva predicatorii neprincipiale, în pamflet lui Gorki „on-line“ (1899) creează o imagine satirică a scriitorului, fără principii, gata de a fi „macho la toate nunți și înmormântări ale morților pe“ ci proclamă „ideea de bunătate, și frumusețe.“ Gorky a respins această literatură și a prezentat programul său pozitiv; despre rolul efectiv al artei în viața publică. În articolul „Paul Verdun și decadent“ (1896) a Podcherye-dând din cap că decadent rus sunt moștenitorii direcți ai tendințe declin în literatura de specialitate și gândirea socială a burghezilor de Vest, evoluțiile care au apărut în atmosfera îngroșat „viața vulgar și depravat“ trebuiește „grăsime și indisciplinați comercianții care se simt stăpâni ai situației. " El aștepta afirmare că decadent, pe o bază națională ar avea nici ei credință cusuta munca lor distructivă, „chiar în ziua nașterii sale au fost dirijate prin apariția pe neuropatia luminii. oameni cărora plăcerea în luptă nu este disponibilă. "
26 Gorki dezvăluie mizeria ideologică a poeziei decadente, care preferă subiectivismul sau conduce cititorul într-o lume a fanteziei și a viselor fără de urmași. El ridiculizează poeții decadenți ai individualismului și pesimismul artei lor. El susține că "decadentele și decadența sunt un fenomen dăunător, antisocial, fenomen care trebuie combătut".
27 Într-un număr de lucrări, care caută să răspundă la întrebarea de ce provocare cu care se confruntă scriitor, Gorki, de asemenea, o campanie activă împotriva unui alt antirealist literatura actuală Natu-ralizma. Naturalism ca decadență, era departe de cetățeni-ing, idealurile sociale, de la jocul tipic viața reală și reprezentată în fenomenele sale disparate, fixarea acestora cu precizia de protocol. Un critic bine-cunoscut al populiste Mihailovski a dat caracteristici precise și expresive ale acestei mișcări: „Scriitorii actuali. se străduiesc să facă fără un astfel de punct central. Ele sunt indiferente pentru a calma reproduce tot ceea ce vin peste la ochi: Thomas și Eremu, un elefant și un bug, bla gouhanie trandafiri și josnicie rușinoasă. Lord romancieri capacitatea de a distinge între importante și neimportante, și un puternic simț al diferenței TVA între bine și rău am fiert. Spune, de la cel mai înalt punct de la distanță vedere TION de problemele lipsite de valoare și trecerea de zi, totul în natură este la fel de valoroase, și există în ea nici bine, nici rău, și nu o chestiune de artist ca un fel fenomenele vieții, nu da nici din preferințele lor. "
29 „Scopul literaturii, scrie el, pentru a ajuta la o mamă persoană ponei el însuși, pentru a ridica încrederea în sine și de a dezvolta sale dornici de-TION la adevăr, pentru a lupta împotriva vulgaritate în oameni pentru a fi capabili de a găsi Horo-gât în ele, să se agite sufletele lor rușine , furia, curajul, fac totul pentru a se asigura că oamenii pot. spiritualizează viața ta cu spiritul sfânt al frumuseții ". De la decadent și naturaliști, cu susținătorii teoriei „fapte mici“ Bitter susține în multe dintre lucrările sale. În special, în basmul „Pe Chizhe, care a mințit în legătură cu Woodpeckers Love-corp al adevărului“ (1893) discerne starea de spirit a diferitelor straturi ale intelectualității, atitudini diferite la art.
32
Trimiteți-le prietenilor: