Conceptul de civilizație

1. Conceptul de civilizație

2. Istoria ca un proces de dezvoltare a civilizațiilor etnoculturale

3. Conceptele lui O.Spengler, L.Gumilev

Problema antagonismului civilizatiei si culturii a fost ridicata de Rousseau si Kant. Reflectând asupra omului, natura sa, în lume, Rousseau ajunge la concluzia că o persoană ca o ființă „naturală“ are toate capacitățile de a lucra în beneficiul însuși. Dar statul devine între posibilitățile omului și rezultatele activității sale. Statul este ostil față de om. Cultura care există în societate, conform lui Rousseau, înstrăinează o persoană. O cultură înstrăinată devine fiecare element al ei: mintea care nu ridică sufletul, ci anvelopa, mediul material, moralitatea, dreapta. Ideile lui Rousseau, după cum se știe, au fost ulterior împărtășite de artistul Paul Gauguin.







Scopul lucrării de control este de a studia conceptul de "civilizație", precum și semnificația sa în diferite concepte filosofice.

Cuvântul "civilizație" (din civilul latin - civil, aparținând unui cetățean) în dicționarul lui V. Dal este interpretat ca "o cămin, o cetățenie, o conștiință a drepturilor și îndatoririlor omului și cetățeanului. Civilizați poporul - să vă întoarceți de la viața sălbatică și dură la cea civilă. "

Termenul "civilizație" a fost folosit de economistul francez-fiziocrat V.-R. Mirabeau în lucrarea "Un prieten al poporului sau un tratat asupra populației", care se opune cuvântului său "militar" și care leagă civilizația de o lucrare creativă pașnică pentru binele comun, cu crearea unei a doua naturi umanizate. În perioada Iluminismului European a existat o idee stabilă de civilizație, o calitate a relațiilor dintre oameni care se bazează pe cerințele religiei și moralității umanizate, pe morala ușoară și pe legile echitabile. Se credea că relațiile civilizate din societate sunt reglementate de normele umane comune ale pensiunii, de regulile decenței, de curtoazie, de curtoazie, de comunicare rafinată.

2. Istoria ca un proces de dezvoltare a civilizațiilor etnoculturale

civilizație cultura universală religioasă

Problema civilizațiilor pune astăzi nu numai probleme teoretice importante, ci și principala problemă - supraviețuirea omenirii. Esența crizelor cu care se confruntă culturile individuale, întărirea identității culturale și a valului naționalismului, relația dintre Est și Vest, religia și omul sunt problemele importante "civilizatorii" care se află acum în centrul atenției.

Civilizația poate însemna procesul care încheie dezvoltarea culturii, civilizația poate fi percepută ca ultima etapă a culturii, ea poate fi văzută ca un sistem cultural integral.

În dezvoltarea civilizației universale se disting principalele etape:

1) agrară și tradițională, caracteristică societăților de sclavie și feudală;

2) industrială, caracteristică capitalismului;

3) postindustrială, caracteristică epocii revoluțiilor științifice și tehnologice și tehnologiilor înalte, pentru societatea informațională.

În funcție de scară, civilizația poate fi globală, continentală (europeană), națională (rusă, japoneză), regională (nord-africană, Orientul Mijlociu).

Oamenii de știință orientaliști au divizat civilizația în Est și Vest. Cel "natural" recunoaște calea estică de dezvoltare ulterioară, cea occidentală este privită ca o abatere. Alți oameni de știință oferă o abordare diferită: toate civilizațiile sunt împărțite în două tipuri. Una este antropogenă, tipică pentru Europa de Vest, America. Celălalt este psihogenic, tipic țărilor estice. Civilizația este adesea menționată ca o cultură materială, iar cultura ei este înțeleasă cultura spirituală.

Cele mai importante trăsături și semne ale civilizației sunt: ​​1) existența statului; 2) originea scrisului; 3) separarea ambarcațiunilor de agricultură; 4) stratificarea societății în clase; 5) apariția orașelor. În civilizație, un rol special îl joacă tehnologia prin care societatea stabilește relații cu natura. Tehnologiile moderne contribuie la procesele de universalizare a civilizației.







În ceea ce privește cultura însăși, identitatea națională, originalitatea, originalitatea, unicitatea, variabilitatea și noutatea, principiul creativ are o importanță primordială. În societatea modernă există o predominanță a civilizației asupra culturii, slăbirea și dispariția principiilor spirituale și morale în ea.

Arnold Toynbee este istoric, filozof, sociolog, diplomat englez. El este creatorul conceptului de istorie universală a dezvoltării culturii, teoria ciclului civilizațiilor locale care se substituie reciproc. Nu există o singură istorie a omenirii, ci numai istoria civilizațiilor particulare. Toate civilizațiile sunt specii biologice care au doar habitat propriu - "arealul". Condițiile geografice sunt esențiale pentru crearea unei civilizații. Istoria este mișcarea civilizațiilor individuale.

A. Toynbee evidențiază 4 civilizații care s-au oprit în dezvoltarea lor - Eskimo, Momadic, Otoman, Spartan. Geneza civilizației, Toynbee, nu pot fi explicate sau factorul rasial, nici mediul geografic sau prezența unei „minoritate creativă“. Mecanismul nașterii civilizațiilor formulate ca un mecanism de „provocare“ și „răspuns“, în conformitate cu care fiecare pas înainte este asociat cu un „răspuns“ adecvat la „apel“ a situației istorice și naturale. Momentul în care omenirea a devenit capabil să creeze civilizații este doar 2% din timpul existenței umane pe Pământ. În acest sens, toate civilizațiile sunt moderne, echivalente în valoare. Până în prezent, doar 5 civilizații au supraviețuit: chineză, indiană, islamică, rusă și occidentală. Ei nu sunt condamnați, dacă sunt combinate într-o singură civilizație globală pe baza unei singure religii lume a viitorului - religia universală, care ar trebui să apară ca urmare a consolidării religiilor lumii existente.

Sociologul și filozoful ruso-american Sorokin identifică mai multe tendințe în dezvoltarea civilizațiilor moderne: 1) mișcarea centrului forțelor creatoare; 2) declinul treptat al culturii senzaționale.

Sorokin identifică trei culturale socio-super-sistem, dintre care două sunt: ​​ideatice si senzual - sunt de bază, iar al treilea - idealist - tranziție, și sunt tipurile de culturi:

a) ideational, adica capabil sa formeze idei;

b) idealist, atunci când lumea este aleasă ca o idee;

c) senzorial, când realitatea obiectivă este percepută prin simțuri, prin percepția senzorială a lumii.

Nikolai Berdyaev a susținut renașterea culturii spirituale ortodoxe, spre deosebire de civilizația mașinilor fără suflet. Potrivit lui Berdyev, atunci când se naște o voință tensionată pentru viață, la bucurie, dominație asupra ei, atunci apare moartea culturii. Epoca înfloririi culturale implică limitarea voinței la "viață". Cea mai înaltă cultură spirituală este întotdeauna aristocratică și calitativă și nu cantitativă. Când lăcomia pentru viață este prea răspândită în societate, cultura nu devine un scop. Viața încearcă să realizeze civilizația. În orice cultură, într-o anumită etapă a dezvoltării sale, începuturile care subminează fundamentele sale spirituale încep să fie dezvăluite. Fiecare cultură, conform lui Berdyev, este o cultură a spiritului. Civilizația este din punct de vedere tehnic. Civilizația, spre deosebire de cultură, nu este religioasă, este depășită de o minte pragmatică. Tehnica organizată a vieții eliberează în cele din urmă omenirea de iluzia și decepțiile culturii. Spre deosebire de cultură, civilizația nu este simbolică, nu ierarhică, nu organică, ci realistă, democratică, mecanică. Nu are nevoie de realizări simbolice, ci realiste ale vieții, nu similitudini și semne, ci viața reală în sine. Eliberarea personalității pe care o poartă civilizația nu este o bază naturală, nu o bază spirituală, ci o mașină. Este tehnică. În ea, tehnologia triumfa asupra spiritului. Intrarea victorioasă a mașinilor în viața umană a fost începutul erei civilizației.

Potrivit lui Berdyev, cultura are o origine nobilă. Nu este o viață spirituală realistă, dar simbolică, dată fiind semnele simbolice ale ființei. Civilizația nu are o astfel de origine nobilă. Originea sa este mundane. Ea sa născut în lupta omului cu natura, în afara templelor și culturii. Cultura este un fenomen individual și unic. Civilizația este un fenomen comun și repetitiv. Cultura are un suflet, civilizația este doar un instrument. În relații adevărate.

3. Conceptul lui O. Spengler, L. Gumilev

Sub cultura lui Oswald Spengler a înțeles expresia externă a structurii interne a sufletului poporului, dorința sufletului colectiv al poporului pentru exprimare de sine. În acest sens, cultura este identică cu cea cosmică, este transmisă în "tactul", "ritmul", "tonalitatea" experienței sufletului colectiv. În cultură nu există o continuitate istorică, o influență sau o "împrumut" a unei culturi de auto-suficiență și, prin urmare, dialogul este imposibil. Unitatea omenirii nu există.

El a înțeles cultura ca pe un organism care trece ciclul său de viață de la naștere la moarte. Cultura moartă este civilizație. Pentru fiecare organism, durata sa de viață este măsurată, care constă din trei etape: 1) cea mai lungă perioadă pregătitoare. Aceasta este starea inițială a haosului, perioada copilăriei, acumularea de forțe; 2) faza culturii proprii, perioada creativității intense: toate valorile spirituale sunt create; 3) perioada de declin, epoca civilizațiilor: viața spirituală începe să se estompeze, credința religioasă cade, filosofii devin plate, degenerați art. Apare o eră de raționalism uscat și materialism. Părțile externe au prioritate față de cele interne.

Întreaga perioadă de viață a fiecărei culturi este determinată de Spengler la aproximativ 1000 de ani. Stadiul civilizației durează 200-300 de ani. Trecerea culturii în civilizație a avut loc în lumea occidentală în secolul al XIX-lea. Odată cu debutul civilizației, arta este făcută din interior inutilă. Civilizația se află în conceptul lui O. Spengler ca o stare înghețată a societății, bazată pe relații materiale și formale.

7. Cultura și civilizația. M. 1984.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: