Numerarul fiind soluția contradicției dintre ființa pură și nimic, este deja o anumită ființă. Când devine rezultatul contradicției ființei și a nimicului, devine unul - ființă, care conține în sine negarea nimicului, adică deveniți o ființă.
Dezvoltarea de a fi prin nimic și a deveni la o anumită ființă este rezultatul unei mișcări de contradicții. În notele, Hegel oferă din nou o descriere vie a modului dialectic de gândire. "Nu există absolut nimic, în care nu am putea și nu ar fi trebuit să descoperim o contradicție, adică o definiție opusă" (227). Gândirea gânditoare nu este capabilă să înțeleagă ambele opoziții, întâmpinând o contradicție, de obicei conchide: "Prin urmare, această contradicție nu este nimic" (227). Astfel, în aperiile sale, Zenon a arătat inițial că mișcarea "contrazice pe sine și a ajuns la concluzia că, prin urmare, nu există" (227).
Motivul se oprește numai pe partea negativă a rezultatului și nu ajunge la pozitiv, la adevăr. El nu vede că nimic "nu cuprinde ființa, și în același mod fiind" nu conține nimic "(227). În acest caz, contradicția este rezolvată în conceptul pozitiv - într-o anumită ființă.
A deveni nu este întotdeauna doar o devenire. Este o mișcare nerestricționată în care ființa și nimic nu trec complet unul în celălalt și se decolează reciproc. A deveni "în sine este un fel de dispariție, un incendiu care se stinge în sine, după ce și-a devorat tot materialul" (228). Rezultatul devenirii nu este nimic gol, ci o ființă reală și definită.
"Numerarul fiind o ființă care are caracterul clar, care este imediată sau definitivă, este calitatea" (228).
Calitatea este identică cu certitudinea. Reflectat în sine, i. E. reflectată în sine, în legătură cu ea însăși, o anumită ființă existentă este ceva.
Hegel argumentează că calitatea, ca determinare imediată a ființei, există doar în logica și împărăția naturii. În domeniul spiritului, se găsește doar sub forma unui lucru subordonat, de exemplu, se găsește într-o stare morbidă a minții. Excluderea calității din sfera spiritului pare artificiale.
Calitatea, ca certitudine, apare ca o negare, dar nu sub forma fostului nimic neobișnuit, ci sub forma alterității, altui. Spre deosebire de calitatea care este conținută ca negare, ea apare ca o realitate. Prin urmare, Hegel stabilește în mod arbitrar conceptul de realitate, care este extrem de important în filosofie, în spatele iminenței de a fi, de calitate.
Ființa disponibilă, pusă ca negare, este limita, limita. Ceva, datorită calității sale, este cu siguranță schimbabil. Frontiera contine o contradictie, deoarece, pe de o parte, ea constituie realitatea fiintei existente, iar pe de alta, negarea ei. Granița nu este absolut nimic abstract, ci un nimic clar, celălalt. Gândirea la ceva are legătură cu altceva. "Ceva este altul în sine, iar în cealaltă este de-activat granița proprie". Ceva și cealaltă sunt "același lucru" (231).
Ceva, desigur, schimbabil, trece în altul din cauza obligației.
În ceea ce privește realitate, negație, desigur, limitele de tranziție de volatilitate ar trebui introduse treptat din ce în ce strălucește Hegel conceptul de dezvoltare, care, în certitudinea completă încă, dar care, în conformitate cu filosoful a adoptat filozofia sa de design, de fapt, acționează subconstient. Să ne amintim că mișcarea de a fi o au, în același timp, în funcție de Hegel, implementare, identificarea conceptelor împreună cu dezvoltarea ei inerente.
Fiind, în opinia lui Hegel, este un "concept în sine". Mișcarea de a fi în sine, care se realizează prin autodeterminare și constă în tranziții de la unul la altul, este în același timp o auto-desfășurare a conceptului.
Dacă devenirea este adevărul ființei, atunci schimbarea este adevărul ființei existente, a calității.
Numerarul fiind, ca o ființă definită, apare ca un întreg, care se definește apoi ca ceva și altul, altul și așa mai departe ad infinitum. Pe baza unei serii de concepte despre nivelul existenței sau a calității, Hegel introduce un concept foarte profund de infinit. Infinitul apare inițial ca negarea fiecărui membru finit, fiecărui membru. Hegel definește această înțelegere a infinității drept rațională. Infinit este o serie de finit, care nu are sfârșit. Dar o astfel de înțelegere a infinității - ca o schimbare neîntreruptă a finitei - este o reprezentare superficială "care nu părăsește niciodată domeniul finitului" (233). Nu este nimic aici decât o repetiție și o plictiseală fără rod. Infinitul este înțeles în acest caz drept ceva pur negativ. Între finit și infinit este "abisul, un abis inaccesibil, rămășițele infinite de-a lungul unei părți și cea finită pe cealaltă" (235). Hegel notează profund că o astfel de infinitate, care este asociată cu cea finită ca și cealaltă, este în sine înțeleasă la nivelul finitului, particular.
Apelarea răul infinit rațional, Hegel a prezentat o înțelegere mai profundă a adevăratei infinit, ca rezultat al negației dialectică a negației, ceea ce duce la un rezultat pozitiv, la infinit, conceptul pozitiv. Revenind la dialectica ceva sau altul, din care, la prima sa considerație, urmat de „rău“ diavolul-membrelor, Hegel arată că tranziția de la una la alta, una de alta, etc. Nu numai dezmințirea este dezvăluită, ci și o declarație pozitivă. „De atunci, în acel ceva reluări, este aceeași cu cea a foarte trecere (ambele au aceeași definiție, și este de a fi diferit), apoi în tranziție sa se contopește ceva cu ea însăși, și această atitudine cu sine în tranziție și în cealaltă este adevărată infinitate "(234).
Infinity - este negarea tuturor desigur, să includă în ce-os toate finite. Dacă avem în vedere sensul pur al acestei concepții de infinit purjat de idealism hegelian, acesta ar trebui să fie, să știe că filosoful a creat o definiție destul de științifică a infinit, dincolo de care știința modernă, inclusiv filosofie, nu a mers. înțelegerea lor infinit Hegel infinit contrastat Spinoza, care absoarbe și distruge toate cele din urmă, în loc de a genera de la sine.
Infinitul rău a însemnat un sfârșit al gândirii nesfârșite, adevărata infinitate a lui Hegel a permis gândului să meargă mai departe, construindu-se de la sine forme mai complexe și bogate de ființă.
Fiind, definit ca infinitul, care pare să includă în sine totul finit, este pentru el însuși. În conceptul de a fi el însuși, Hegel introduce în continuare noțiunea de idealitate, care de fapt acționează ca o caracteristică specifică a gândirii, o idee logică. Introducerea acestui concept este un punct important în filosofia lui Hegel, care conține cheia pentru a înțelege meritele și neajunsurile sale. Idealitatea, conform lui Hegel, este calea existenței finitei în infinit. Numerarul, fie imediat, fie afirmativ, are o realitate. În infinit, finita există în forma desființată sau retrasă, adică perfectă. Idealitatea este adevărul finitului. Hegel consideră că problema idealului este cea mai importantă problemă a filosofiei, principala ei întrebare. "Acest ideal al limitei finale," scrie el, "este poziția de bază a filosofiei" (236). Prin urmare, asigură Hegel, adevărata filozofie nu poate fi decât idealism.
Definiția Hegelului ideal are, în opinia noastră, un caracter foarte slab și insubstanțial. De fapt, idealul proeminenței este existența subordonată a părților ca întreg (deși în infinit), ca "îndepărtarea" părților ca întreg. Ceea ce înțelege filozoful ca "decolare" nu este prea complicat - "îndepărtat" rămâne să existe, dar deja dependent de întreaga formă infinită. A numi ideală este o idee simplă și părtinitoare. În filosofia științifică, idealul va fi determinat incomparabil mai complex și mai mulțumit. Hegel introduce înțelegerea ideii fără nici o justificare și material empiric. Cu toate acestea, deoarece am acceptat "regulile jocului", trebuie să mergem mai departe pentru a vedea ce se va întâmpla.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: