Werner zombart și Max Webber două puncte de vedere asupra originii capitalismului

Werner Sombart și Max Weber: Două perspective asupra originii capitalismului

Deci, hai să vorbim despre lucrarea lui Werner Sombart "Evreii și viața economică" (1911) [124]. Weber și Sombart au încercat să răspundă la o întrebare fundamentală a sociologiei: care sunt rădăcinile spirituale și religioase ale capitalismului? Mai sus, am descris în detaliu răspunsul lui Weber, care se scurge pe scurt la următoarele: capitalismul modern a apărut ca urmare a Reformei și a apariției unui "nou creștinism" în persoana protestantismului.

Răspunsul lui Sombart este diferit: "nașul" capitalismului a devenit evreu cu religia iudaismului. El a scris: ". capitalismul modern nu este în esență nimic altceva decât emanarea spiritului evreiesc "[125]. Apropo, Sombart a fost încă un număr de lucrări dedicate temei „evreiești“ :. „Participarea evreilor în crearea unei economii naționale moderne“ (1910), „Viitorul evreilor“ (1912), etc. Această temă se reflectă și în lucrarea fundamentală a Sombart „Bourgeois . Studii asupra istoriei dezvoltării spirituale a omului economic modern "(1913). Aceste lucrări au întărit concluzia lui Sombart despre rolul decisiv al evreimii în apariția capitalismului.

Apropo, atrăgând atenția asupra rolului important al evreilor în transformarea unei societăți tradiționale într-un capitalist, Sombart a subliniat în special rolul lor crucial în dezvoltarea capitalismului în America de Nord [126]. După descoperirea Americii de către evrei, care au continuat să expulzeze din diferite țări europene, posibilitatea de a merge în străinătate: „De îndată ce porțile deschise Lumii Noi pentru europeni cu privire la mulțimile s-au îngrămădit evrei. Am văzut deja că descoperirea Americii coincide cronologic cu anul de expulzarea evreilor din Spania, am văzut că în ultimii ani ai secolului al XV-lea și primele decenii ale XVI din secolul maselor de evrei au fost forțați să emigreze. Aceasta a fost epoca în care evreii Europei s-au mutat, ca un momeală în care un stick a rămas blocat. Nu este nimic surprinzător prin faptul că cea mai mare parte a acestui lucru a mers în zonele extrem de promițătoare ale Lumii Noi. Primii negustori din America erau evrei. Primele unități industriale din coloniile americane le datorează evreilor "[127]. Primii coloniști evrei au fost evreii din Spania și Portugalia, apoi emigrarea evreiască în America de Nord a început să fie efectuată din Olanda și chiar mai târziu - din Anglia. Un nou aflux puternic de evrei în America de Nord a avut loc în 1654, când coloniștii evrei au fost izgoniți din Brazilia, care la acea vreme era o colonie a Portugaliei. Sombart în cartea sa citat US presedintele Theodore Roosevelt, care, în legătură cu aniversarea a 250-a așezării evreilor din America de Nord, a declarat: „Evreii au ajutat să construiască această țară“ [128]. Chiar mai expresivă este declarația cu această ocazie a fostului președinte american Grover Cleveland, citat de Sombart, de asemenea: ". nici una dintre naționalitățile care alcătuiesc poporul american nu a avut o influență directă sau indirectă asupra dezvoltării americanismului modern decât asupra națiunii evreiești "[129].

În cele din urmă, punctul de vedere al lui Max Weber (în ciuda tensiunea logică) a fost mai popular astazi, a migrat la manualele de istorie, economie, sociologie. În opinia noastră, acest punct de vedere a prevalat, nu din cauza unor argumente extrem de convingătoare și fapte, ci pentru că este ideologic favorabilă pentru cei cărora le pasă de imaginea capitalismului. La urma urmei, ea reprezintă capitalismul ca un sistem care a fost "consacrat" de creștinism. „Pionierii“ a capitalismului reprezentat de Weber ca „eroi creștini“ care arată austeritate și caută mântuirea sufletului său (deși un mod aparte - prin îmbogățire, dar departe de tot felul de metode de îmbogățire pentru ei sunt acceptabile - acestea sunt constructorii de capitalism „civilizat“). [130]

Familiarizarea cu aceste lucrări ne face din nou să ne gândim la ceea ce sunt cu adevărat cauzele spirituale și religioase ale apariției capitalismului. Întrebarea nu este inactivă, pentru că noi înșine am trăit două decenii în capitalism. Ne-ar face bine să înțelegem această lume nouă pentru noi, nu numai în ordinea sa economică (pe acest subiect, vom scrie mult), dar, de asemenea, în dispensaflia sa spirituală și religioasă.

Banii, potrivit lui Jacques Attali, acesta nu este doar instrumentul de vânzare sau acumularea de avere, dar ele sunt, de asemenea, un mijloc de organizare a sistemului social mai perfectă: „În această lume crudă condusă de forță, banii sunt treptat cea mai înaltă formă de organizare a relațiilor umane, permițând pentru a rezolva fără violență toate conflictele, inclusiv cele religioase ".

Bani, ca un fel de instrument universal, accesibil persoanelor de orice naționalitate și religie, cu toate acestea, sunt în primul rând proprietatea evreilor opus față de restul lumii: „Banii - o mașină care transformă sacru pentru secular, liber de constrângere, canalele de violență, organizează solidaritate , ajută să reziste cerințelor non-evreilor, este un mijloc excelent de a sluji lui Dumnezeu ".

După cum se poate observa din citatul de mai sus, serviciul de bani evrei de la Jacques Attali este echivalent cu serviciul lui Dumnezeu. Capitalismul are pentru el nu este numai o piață cu metodele de îmbogățire specifice, este în primul rând, noua religie. El nu-i dă numele, în sensul că este religia banilor. Pentru a sprijini ideea lui de beneficii „spirituale“ ale cametei citatelor evrei Attali de la Rabbi Jacob Tam: „Aceasta este o profesie onorabilă, cămătari și să câștige bani suficient de repede pentru a renunța la alte locuri de muncă și să se dedice studiilor religioase.“ Se atrage atenția asupra faptului că banii împrumutați evită, de asemenea, ocuparea forței de muncă de muncă evrei: „poziția importantă: toată lumea ar trebui să evite cu orice preț de acord cu muncă forțată; făcând-o dependentă, astfel încât ascultarea cuiva este echivalentă cu revenirea în Egipt. Această interdicție se explică de ce de secole evreii cel mai adesea refuză să intre în organizații mari și preferă să lucreze pentru ei înșiși ".

Pentru Attali, nu există nici o îndoială că capitalismul este cel mai bun sistem din istoria omenirii și că este descendența poporului exclusiv evreu. Cartea sa cu un motiv bun ar putea fi numită: "Manifestul capitalismului evreiesc". Poziția ideologică vizibilă a cărții creează un cititor neîncrezător a ceea ce fostul bancher încearcă să convingă cititorul.

În această secțiune, vom încerca să rezolvăm următoarele probleme.

Mai întâi, încercați bazat pe cartea Lyukimson o idee a normelor etice și religioase ale evreilor în bani, proprietate și relații economice (noi numim aceste reguli „etica economice ale Torei“ [136]).

În al doilea rând, să evalueze în ce măsură aceste norme corespund "spiritului capitalismului" și, de asemenea, să clarifice problema "contribuției" evreilor la formarea și dezvoltarea capitalismului.

În al treilea rând, comparați "etica economică a Torei" cu normele corespunzătoare ale creștinismului.

Apropo, aici trebuie să spunem pe scurt despre normele creștinismului (deși, desigur, cartea mea este concepută pentru cei care au cel puțin o idee generală despre aceste norme). Normele creștine ale eticii, referitoare la sfera proprietății și a problemelor economice, au primit o acoperire completă în lucrările lui N.V. Somina [137]. El arată în mod întemeiat că nu au fost un fel de constante în întreaga istorie a creștinismului. Somin distinge trei principale "doctrine economice" ale creștinismului.

Primul pe care îl numește în mod condiționat "patristic" (rolul principal în formarea acestei versiuni aparține Sfântului Ioan Gură de Aur).

În timpul primului mileniu al creștinismului, până la vremea lui Thomas Aquinas (secolul al XIII-lea), predomină cea mai strictă doctrină, doctrina "patristică". Esența sa este într-o respingere destul de necompromisă a averii și a proprietății private. Doctrina "moderată" a devenit dominantă în Biserica Catolică. Aceasta permite deja posibilitatea de avere și de proprietate privată (cu o serie de rezerve). În cele din urmă, doctrina "protestantă" sprijină în mod deschis efortul omului pentru bogăție și consideră proprietatea privată drept cea mai potrivită naturii umane. Doctrina "protestantă", conform lui N. V. Somin, are multe în comun cu doctrina economică a iudaismului. În Ortodoxia de astăzi predomină doctrina "moderată". În ceea ce privește catolicismul, la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea, el a preluat poziția unei doctrine "protestante" (vom vorbi despre acest lucru în capitolul următor).

Dar înapoi la cartea lui Lukimson. Pentru a rezolva problemele pe care le folosesc materiale din primele două capitole ale cărții sale, care stabilește regulile cheie ale eticii economice ale Torei, cu privire la aspecte cum ar fi bogăția, sărăcia, bani. În total, am identificat șaisprezece principii de bază (norme) ale eticii economice a Torei. Unsprezece dintre ele se referă în mod condiționat la probleme de bogăție și sărăcie.

Restul de cinci - în principal pentru bani.

Și încă o remarcă preliminară: această secțiune este dedicată nu atât "problemei evreiești", cât și iudaismului, în ceea ce privește evaluarea creștinismului existent în condițiile capitalismului. O astfel de evaluare va fi mai precisă și mai obiectivă, cu condiția să înțelegem doctrina economică a iudaismului.

Distribuiți această pagină

Articole similare

• Ce puncte de pe corp trebuie să fie masate pentru a corecta vederea?

• În cazul în care iarba este mai verde decât schimbarea de ședere din punct de vedere jyotish

• Din punctul de vedere al unui capek cataral, catantik - pisici si antichitati

Trimiteți-le prietenilor: