Viitorul omenirii este o prognoză optimistă

1. Speranțele pentru o accelerare accentuată a progresului omenirii sunt furnizate de teoriile științifice recente care oferă o nouă înțelegere a structurii lumii și a minții. Viitorul omenirii, dacă aplică aceste teorii în practică, va împinge orizonturile cunoașterii la o lățime fără precedent.







Principalul acestor teorii, cred teoria generală a interacțiunilor. Bazându-se pe ei pas omenirea peste obstacol sub forma logicii discrete, bidimensionale bazate pe concepte diametral opuse ale adevărului - minciună, da - nu, profitabil - neprofitabile, dreapta - greșit. Omenirea poate înțelege că poate fi avantajos pentru mulți, nu este practic pentru unii că o greșeală poate fi soluția corectă, în anumite condiții, că atracția dintre obiectele materiale care pot fi cauzate de repulsia între părțile acestor obiecte, și așa mai departe.

A doua teorie, capabilă, în opinia mea, rândul său, ideea activității creierului uman și înțelegerea sa asupra lumii, poate deveni opiniile prezentate în cartea N.N.Vashkevicha „limba de sistem a creierului.“ Și nu-l respinge fără a examina în detaliu, pe baza faptului că aceasta (teoria) a fost izolat din toată bogăția și diversitatea limbilor care există pe planeta noastră, numai două, rusă și arabă. Unii ar trebui să iasă în evidență, în cele din urmă. Și cu gândul la funcția de protecție a Rusiei și a limbii ruse pentru întregul Pământ, cred că mulți vor fi de acord. Același lucru care nu este de acord, trebuie amintit că este rusă și care locuiesc pe teritoriul națiunii ruse moderne, a salvat Europa de invazia tătarilor din Evul Mediu, redus la tăcere franceză în secolul al 19-lea, au plătit focul fascist al secolului trecut, și chiar și acum sunt intermediari, pentru a stabili dialogul Est și Occidentul.

2. Indigo Copii. Apariția acestor reprezentanți ai umanității pe scena relațiilor sociale poate juca un rol major în transformarea conștiinței umane. Schimbarea priorităților cu putere și bogăție, umanism și inteligență va avea un rol decisiv în formarea viitorului omenirii foarte curând. Iar participarea cea mai directă la acest lucru, va accepta cu siguranță copiii indigo actuali.

În cadrul previziunii optimiste pentru dezvoltarea omenirii se construiește viziunea noastră asupra viitorului medicinei.

Semnificația istoriei

- unul dintre conceptele-cheie ale filosofiei istoriei care caracterizează ținta cu care se confruntă omenirea și pe care intenționează să le realizeze în cursul evoluției sale treptate. Scopul - atât al istoriei cât și al oricărei activități umane - este una dintre varietățile de valori. SI înseamnă, astfel. orientarea sa către unele valori. Există patru poziții principale în soluționarea problemei S.I. 1) Istoria este dotat cu un sens obiectiv, deoarece acesta este un mijloc de a atinge anumite valori (cum ar fi, să zicem, libertatea. Cuprinzătoare de dezvoltare a omului, bunăstarea lui, etc.), punerea în aplicare a care, deși este un rezultat al dezvoltării istorice, dar nu depinde de planurile indivizilor și grupurilor lor, înțelegerea istoriei și a activității lor conștiente; 2) istoricul are sens în mod obiectiv, pentru că este valoros în sine, în fiecare moment al existenței sale, iar această valoare intrinsecă depinde în întregime de oameni și grupuri care ambele pot înțelege sensul și valoarea istoriei și nu le înțeleg; 3) Istoria este un sens subiectiv, ca mijloc de realizare a acestor idealuri, care produce umanitatea în sine și care urmărește să pună în aplicare treptat în cursul activității sale; 4) Istoria are o semnificație subiectivă, deoarece o valoare pozitivă în sine, și că valoarea sa este dată nu este din afară, ci de oamenii care trăiesc în poveștile pe care le fac și de a obține satisfacție din procesul vieții. Despre primele două poziții putem spune că istoria este înzestrată cu o semnificație independentă fie de om, fie de umanitate în general. Cursul istoriei este predeterminat, valoarea sa ca mijloc sau în sine există independent de k. planuri sau acțiuni ale oamenilor. Conform ultimelor două poziții, omul însuși dă sensul istoriei, ceea ce face un mijloc de realizare a unora dintre idealurile lor sau a valorii de numărare în sine un proces de existență istorică. Primele două poziții sunt caracteristice susținătorilor societăților colectiviste (închise), care cred că istoria realizează un anumit scop. Pozițiile care văd în istoria subiectivă dat de oamenii înșiși simt, de obicei separate de susținători ai companiilor individualiste (deschise), care provin de la ideea de umanitate samokonstituiruyuschegosya (Societatea sm.INDIVIDUALISTIChESKOE și societatea colectivist). Exemple bune ale primei poziții în materia S.I. conceptele religioase ale istoriei servesc. Astfel, evreii, pe baza înțelegerii sale a vocației, așa cum este reflectată în cărțile profeților, a văzut un obiectiv SI în stabilirea stăpânirii DOMNULUI asupra tuturor națiunilor. O persoană poate încerca să contribuie la acest proces sau, dimpotrivă, să o împiedice - nimic nu depinde de el. Istoria, scrisă în conformitate cu principiile creștine, este de asemenea providențială și apocaliptică. Ea atribuie evenimentele istorice nu este înțelepciunea oamenilor, dar acțiunea lui Dumnezeu, pentru a determina nu numai curentul principal, dar, de asemenea, toate detaliile activității umane. În filosofia istoriei GVF. Hegel, este o modificare a filosofiei creștine a istoriei, istoria este văzută ca mișcare scop și sens-mai departe. "Lumea nu este dată la întâmplare și din motive aleatoare, ci este guvernată de providență" (Hegel). Cursul și dezvoltarea istoriei lumii sunt dezvăluite ca "un progres rezonabil în conștiința libertății". Libertatea conștientă poate deveni în mod independent o lume virtuală a libertății. Sensul obiectiv și dă istoria lui Karl Marx: scopul și, astfel, un sentiment al istoriei este viitorul „tărâmul libertății“, care este necesară pentru a realiza desființarea proprietății private și crearea unei societăți fără clase. A doua dintre aceste poziții în chestiunea S.I. El vede scopul istoriei nu este în viitor, dar în istoria de durată, și, în același timp, consideră că valoarea intrinsecă a istoriei nu este atașat persoanei, și este inerentă în mod independent. Această poziție este rară, deoarece este grav aplicabilă unei adevărate istorii, copleșită de opresiune, războaie și violență. Se poate observa că pentru Marx valoarea intrinsecă obiectiv nu este numai viața în post-istorie, sub comunism, ci și în povești de viață reale, dar numai cu condiția ca această viață în mod conștient dedicată luptei pentru idealurile comuniste de mare, adică merge de-a lungul liniei legilor istoriei și este în concordanță cu scopul final. Potrivit celui de-al treilea răspuns posibil la întrebarea despre S.I. istoria are un scop instrumental și este un mijloc de a atinge acele idealuri pe care persoana însuși o dezvoltă. Aceste idealuri pot fi colectiviste (construirea unei societăți perfecte fără nori capabil există Millennium) sau individualiste (ameliorare secvențială și progresivă a societății existente), sau intermediar între colectivismul deschis și clar pronunțat individualistă. În special, Jaspers între aceste valori subiective sau obiective externe, care sunt adesea invocate ca o societate individualistă în orientările generale ale activităților sale, apel: civilizația și umanizare a omului; libertatea și conștiința libertății; măreția omului; descoperirea de a fi în om, etc. Toate aceste obiective sunt istorice. Acestea "se pot realiza în orice epocă și într-adevăr - într-o anumită limită - sunt atinse; pierdute și pierdute, sunt recuperate. Fiecare generație le îndeplinește în felul lor "(Jaspers). sensul Subiectiv atașat la istoria lui Karl Popper: „Deși povestea nu are un scop, putem să impună obiectivele lor, și cu toate că povestea nu are nici un sens, putem da un sens“ Popper respinge ideea veche, colectivistă în natură, că instanța supremă este o instanță a istoriei. Judecătorul suprem al vieții sale și povestea lui este omul însuși, din moment ce are ca scop realizarea unor idealuri, face istorie justificate sau că activitatea lor. Baza ideii de istorie ca un mijloc de realizare a idealurilor elaborate de către omul însuși, este ideea omenirii auto-creat, al cărei viitor este determinată de el însuși, și nu voința divină sau legile imuabile ale istoriei. Omenirea, ca Dumnezeu în misticism eretică, ar trebui să facă un efect paradoxal: bazându-se pe cont propriu, limitată (spre deosebire divină) forță, aceasta trebuie să se ridice deasupra lui însuși. Conform poziției a patra din întrebarea lui S.I. istoria este pozitiv valoros în sine, ca cursul actual al evenimentelor care aduce satisfacție celor care au avut norocul de a trăi și de a fi cufundat în ea. Acest sens poate fi numit autarhică (din autarkeia greacă - de auto-satisfacție.), Și de a pune în cuvinte: „Istoria pentru istorie.“ Istoria este auto-conștientizare în același sens în care viața individuală de auto-reflecție, cunoaștere, iubire și alte acțiuni „practice“. Sensul autarkic al istoriei a primit expresia sa clasică în greco-greacă. gândire. Cu t.r. ultima, se mută într-un cerc de istorie, întorcându-se mereu la punctul său de plecare, nu are situat la capătul acesteia, sau este scopul său. În momentele de triumf ale popoarelor și statelor, ar trebui să se gândească la posibile lovituri de soartă. „I cugeta evenimentele vechi și noi mai mult timp, cu atât mai mare mi se pare în toate lucrările și realizările de orbire și inconsistența afacerilor umane“ (Tacitus). Deoarece viitorul accidental și nu poate da înțeles prezentului, istoria are valoare numai în sine, în cel mai direct flux.













Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: