1. CULTUROLOGIA CA DISCIPLINA UMANITARĂ
1.1. Specificitatea cunoștințelor umanitare
Culturologia se referă la cunoștințele umanitare. Cunoștințele umanitare se referă la o persoană, la valorile sale, la sensurile pe care oamenii le acordă o importanță deosebită. Aici rolul nu numai al conștiinței, ci și al intuiției este mare. O mare importanță în acest complex de cunoaștere este "aventura gândirii", imaginația creatoare. Altfel, este imposibil să pătrundem în lumea interioară a omului. De aceea, atunci când vine vorba de înțelegerea umană, umanitate, societate, cultura și spiritul uman, impresia că cunoștințele umanitare la fel de importante pentru viața socială. Uneori nu pare să fie foarte concret și concludent.
Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă că concluziile științelor umaniste sunt mai puțin valoroase. Cunoștințele exacte necesită prevederi și dovezi finale. Cunoștințele umanitare presupun rigurozitatea raționamentului, dar nu au întotdeauna forma unei legi, a unei teoreme sau a unei axiome.
Nu este nici un accident că L.N. Tolstoi a remarcat limitările științei naturale. Da, le-a adus beneficii incontestabile omenirii, a deschis orizonturi fără precedent. Dar nu răspunde la întrebări importante pentru noi: „Ce facem“, „Cum ar trebui să trăim?“ De aceea, în ultimul secol, cercetătorii au încercat să stabilească diferența dintre științele naturale și „știința spiritului“ (așa-numita toate științele, care studiau creațiile spiritului uman și ale unor sfere de cultură precum arta, religia, statul, economia, legea și altele.
În științele naturii, valoarea legii este asociată cu validitatea ei generală. Formula chimică a apei este valabilă atât pentru emisfera nordică, cât și pentru sud și pentru constelația Centauri. În științele umaniste, modelele revelate nu au o aplicabilitate necondiționată. În condițiile unice ale unei anumite culturi, anumite tendințe pot obține o direcție specifică.
Mulți gânditori din întreaga diferite epoci au arătat interesul de a nu Dumnezeu, nu natura, nu oamenilor, și anume, societate (societate). Ei erau interesați de întrebări specifice: ce este societatea? Cum se naste? De ce omenirea a creat un astfel de fenomen? Cum tratează societatea natura? Care sunt mecanismele care fac ca societatea să se dezvolte? Cum va avea societatea pe termen lung?
Interesul în societate a manifestat nu numai filosofi și sociologi. Filosoful german Immanuel Kant (1724-1804) a scris că psihologia, adică, știința legilor de dezvoltare și funcționare a minții, nu va fi niciodată deveni o știință. Cum putem înțelege lumea intimă a omului, dacă experiențele noastre interioare sunt unice? Este imposibil să pătrundem în adâncurile psihicului. Dacă, credea el, se va întâmpla acest lucru, atunci psihologia nu ar fi deloc interesantă. Ambele s-au dovedit a fi o previziune inexactă. În secolul al XX-lea, psihologia a fost în sfârșit stabilită ca disciplină științifică. În plus, a fost foarte interesant. Unii cercetători cred că secolul următor va fi un secol de psihologie.
În secolul trecut, a existat o altă știință care a îmbogățit semnificativ cunoștințele despre societate. Aceasta este culturologia - știința pluralității culturilor, unicitatea și diferența dintre acestea și legile procesului cultural-istoric.
1.3. Culturologie și cunoștințe antropologice
Corelarea filozofiei și culturologiei nu este o ghicire specială. Delimitarea prelungirii filosofice din cunoașterea concretă este o procedură destul de familiară. Diferite obiecte de cunoaștere - natura, omul, cultura, societatea, istoria, tehnologia, cunoașterea, învie aceeași confruntare dintre filosofie și știință. Este posibil să privim natura din filosofia naturală și din științele naturale. Omul este subiectul atenției în antropologia filosofică și în antropologia teoretică. Cunoașterea specifică a culturii este culturologia, metafizica - filosofia culturii. Filosoful istoric vorbeste despre istorie, iar istoricul descrie evenimentele. Filozofia tehnologiei se opune științei tehnice. Filosofia istoriei este comparată cu sociologia. Filosofia cunoașterii se bazează pe descrierea și înțelegerea cunoașterii.
Termenul "sociologie a culturii" a fost introdus de Alfred Weber (1868-1958) la începutul secolului trecut. Subiectul acestei discipline este relația dintre societate și cultură. Sociologia culturii creează adesea o imagine diferită a lumii. (Socio-cultural - condiționat de cultură și societate.)
Imaginea lumii este o imagine integrală a lumii, care are un caracter determinat istoric. Se formează în societate în cadrul atitudinilor inițiale ale lumii.
Paradigma este o imagine științifică istorică a lumii. Antropocentrismul este o imagine a lumii, în centrul căreia există o persoană. Antropologia culturală - o arie specială de cercetare științifică, care studiază, în principiu, relația dintre om și cultură. Această arie de cercetare a apărut în cultura europeană în secolul al XIX-lea. și în cele din urmă a luat forma în ultimul trimestru al secolului al XIX-lea. Uneori antropologia culturală este înțeleasă în sens restrâns. În acest caz, studiază obiceiurile umane, diferite forme de comportament uman. Într-un sens mai larg, antropologia culturală studiază originea omului ca creator și creație a culturii.
1.4. Istoria culturii
Culturologia este o disciplină umanitară relativ nouă. Ca știință independentă, a luat forma la începutul secolului al XX-lea. Termenul "culturologie" este asociat cu numele figurii remarcabile a antropologiei americane Leslie White (1900-1975). În literatura occidentală, problemele culturii sunt, de regulă, luate în considerare în filosofia culturii, în antropologia culturală. Aceste discipline ne permit să actualizăm metodologia din domeniul istoriei, etnografiei și istoriei culturii.
În țara noastră, cultura a început să apară în anii '60. Au fost centre și departamente științifice, au fost emise primele lucrări de culturologie. Cu toate acestea, chiar numele disciplinei de mult timp a fost inacceptabil din motive ideologice. Primii specialiști din teoria culturii trebuiau să se străduiască să extragă informații empirice, "să introducă" numele unor mari cercetători.
Grecii antice s-au opus propriei lor "reproduceri" barbarismului. În același timp, ei și-au dat seama că o persoană locuiește nu numai în fizică, ci și într-un univers simbolic. Aceasta este o lume simbolică a mitologiei, a limbii, a artei, care este "țesută" în jurul unei persoane într-o rețea solidă. Cultura - specificitatea activității umane, ceea ce caracterizează o persoană ca o specie. Căutarea unei persoane înaintea culturii nu are sens, aspectul său în arena istoriei poate fi privit ca un fenomen al culturii.
În Evul Mediu, cuvântul "cultură" a fost identificat cu modul urban de viață, a purtat un set de notații, care ulterior au devenit asociate noțiunii de civilizație. Cultură, de asemenea, corelat cu posibilitățile de dezvoltare spirituală individuală, iar în Renaștere a caracterizat completitatea idealului umanist al omului. Din secolul al XVII-lea. Sub cultura a început să înțeleagă nivelul de dezvoltare a abilităților spirituale și practice ale popoarelor individuale. Din a doua jumătate a acestui secol, a fost în cele din urmă înrădăcinată în conștiința europeană.
Identificarea culturii cu forme de auto-dezvoltare spirituală și politică a societății și a omului, gânditori ai secolului al XVIII-lea. au început să dezvolte un fel de teorie a culturii. Ce este cultura? Cum sa întâmplat? Care sunt legăturile sale cu istoria? Aceste probleme au avut o evoluție diferită în filosofie. În Germania, în secolul al XVIII-lea. cultura ca punct central al valorilor spirituale, morale și estetice este în contrast cu "civilizația", înțeleasă ca fiind ceva utilitar-extern, secundar omului.
^ 1,5. Criza eurocentrismului
Eurocentrismului - viziune asupra lumii kulturfilosofskij și atitudinea potrivit căreia Europa, cu calea spirituală inerentă a vieții este centrul culturii și civilizației mondiale. Și se părea că există toate motivele pentru acest punct de vedere. În Grecia antică s-au născut știința, filozofia și arta profesională. Toate acestea au creat o idee despre superioritatea Europei față de alte popoare.
Primii greci s-au opus Estului Europei. Ei au aplicat conceptul de "Est" în Persia și în alte țări aflate la est de lumea greacă. Dar deja în Grecia antică această noțiune nu era doar geografică, ci a însemnat un sens mai larg. Distincția dintre Occident și Est a devenit forma desemnării elenilor și a barbarilor, "civilizați" și "sălbatici".
Filozofii antici au simțit unitatea rasei umane. Cu toate acestea, amploarea sănătății universale era încă nesemnificativă. Alte popoare, "barbarii" nu au fost percepuți ca fiind egali cu grecii. De fapt, nu toate triburile aparțineau rasei umane. "Paideia", adică educație, a fost concepută ca un semn patrimonial al omenirii, în care toate națiunile puteau intra.
Cruciadele și călătorie, ceea ce a condus la marile descoperiri geografice, confiscarea terenurilor nou descoperite și războaiele coloniale brutale - toate acestea în cele din urmă încorporate în manifestările istorice reale faptelor punctul eurocentristă de vedere. Potrivit ei, Europa, Occidentul cu modul lor istoric de viață, politică, religie, cultură, artă sunt singura valoare și necondiționată.
În Evul Mediu, când legăturile economice, politice și culturale cu restul lumii din Europa slăbit brusc, iar cel mai important factor în viața spirituală și politică a fost creștinismul în mintea natural est european upstaged ca pe ceva îndepărtat și foarte exotice. Cu toate acestea, exaltarea Vestului poate fi urmărită în conștiința europeană de-a lungul secolelor.
Hegel atribuit rolul antic Iranului prima percepție a principiului spiritual ca focul și lumina care transportă esența Indiei - împrăștierea principiilor spirituale pe diversitatea vnepolozhennost formele sale de plante și animale, Egipt - spirit de auto-generare, dar încă în obiectivat forma, aproape instinctivă.
Pentru Hegel, spiritul poporului este o individualitate concretă, care este în armonie cu natura, dar nu în dependența cauzală de ea. Istoria este eliberarea treptată a spiritului de la elementele elementare. Și totuși, în cazuri extreme, natura este capabilă să blocheze orice mișcare a istoriei și progresul spiritului, să stompească persoana cu dificultăți excesive de viață, să se pună pe sine.
O astfel de abordare a evaluării dezvoltării sociale în viitor a devenit degenera într-o apologetică (lauda) în mod inerent conceptului „progresiste“, cu conceptul său caracteristic științei (și apoi despre tehnologie, informatică) ca un mijloc optim de rezolvare a tuturor problemelor umane și pentru a atinge armonia moduri de a organiza o ordine mondială rațional concepută. Sa presupus că cultura occidentală a absorbit odată toate valoroasele pe care le-ar putea oferi estul. Mai mult decât atât, a existat o ipoteză că popoarele indo-europene nomade de la începuturile istoriei au invadat din Asia Centrală în China, India și Occident. Reuniunea diferitelor culturi a dat naștere unei civilizații europene, îmbogățită de contactul diferitelor religii.
În Hohn în. în conștiința europeană a stins criza eurocentrismului. Lumea lumii luminate încerca să înțeleagă dacă este legitim să privim ideea europeană ca universală. Schopenhauer a refuzat să vadă în istorie-ceva planificat întreaga lume, a avertizat împotriva tentativelor de „organic construi“ (a se vedea. A. Schopenhauer despre istoria \\ A. Schopenhauer Lumea ca voință și reprezentare. T. 2, M. 1900, p. 455).
Eurocentrismul modern este susținut de conceptul de modernizare a lumii, adică de modernizarea sa. El susține că alte culturi trebuie să adopte un mod modern de viață. Dezvoltarea specifică eurocentrismului este conținută în conceptul de cercetătorul american Francis Fukuyama, care, în curs de dezvoltare conceptul de „post-istorie“ vine de la faptul că ideea liberală este obligat să devină universal.
Am luat doar o singură problemă - soarta eurocentrismului. Ne-a permis să evidențiem o panoramă largă a diferitelor idei care definesc spectrul conceptual al studiilor culturale. Ce este cultura? De ce, fiind un fenomen relativ holistic, există într-o varietate de variante? Cum ar trebui să se comporte o persoană înaintea faptului de "dispersie" a culturilor? Se va păstra multiplicitatea culturilor? Vor fi percepute ca egale, sau va exista o ierarhie a dominărilor culturale? Ar trebui culturile naționale să-și păstreze propria suveranitate sau ar trebui să formeze un fel de cultură universal universală? Deci, culturologie și întrebări.
Acum, să ne întoarcem la mitul grec antic. Eurydice, soția marelui poet și muzician Orfeu, a murit. Orfeu încearcă încet să o scoată din lumea interlopă. Dar el nu reușește.
În cele din urmă, ne întoarcem la imaginea orașului viitor ca el vede unul dintre cercetătorii moderni: „Imaginați-vă un oraș al viitorului, parcuri, lacuri, paturi de flori, aer curat. Majoritatea autoturismelor se află pe uriașe parcări în afara limitelor orașului. Clădirile înalte nu se află prea aproape una de cealaltă, astfel încât locuitorii să-și deschidă vederi îndepărtate. Pe străzi sunt furnizate rețele de cablu, furnizând toate tipurile de comunicații. Locuitorii acestui oraș nu au o astfel de nevoie de călătorii de transport, așa cum a fost înainte. Operațiunile bancare sunt efectuate de acasă, precum și achiziționarea de bunuri. Serviciul de livrare funcționează perfect. În orice fel, munca casei este încurajată. Întâlniri și tot felul de conferințe de lucru se desfășoară prin intermediul rețelelor de telecomunicații care acoperă participanți la distanță. "
Păreau că am vizitat trei culturi. Și există mai multe dintre ele - aceste fețe ale culturii. Să repetăm: cultura este foarte complexă. Cu toate acestea, ideea unei multitudini de culturi nu sa desființat cu ușurință prin ea însăși. Timp de mai multe decenii, cercetatorii au crezut ca pe Pamant exista doar o singura cultura, iar restul isi repeta istoria. În zilele noastre, culturologia este văzută ca știință a multitudinii de culturi și a legilor procesului cultural și istoric.
Culturologie teoretică și aplicată
Studiind viața și obiceiurile diferitelor națiuni, oamenii de știință acumulează un material specific - sistemul de rudenie, viața politică, ritualurile, cultura materială. De exemplu, omul de știință american E. Erikson și-a început lucrarea cu studiul a două triburi americane nativi, acordând o atenție specială particularităților de hrănire a copilului în aceste culturi. Astfel de studii sunt numite aplicate. Ele oferă material pentru generalizări teoretice și concluzii, adică ne permit să dezvoltăm culturologia teoretică.
Trimiteți-le prietenilor: