Catedrala Assumption a Kremlinului din Moscova. Fotografie de Patriarchy.Ru
Varianta vizibilă a simbolismului bisericii este biserica ortodoxă, care este cel mai deschis, conștient, gânditor sistem de sensuri. Templul ortodox conține un simbol complex, inepuizabil în viziunea sa. Cercetătorii V. Bobkov și E. Shevtsov consideră că, deoarece "experiența conștiinței religioase este, de fapt, un act de revelație, care nu merge de jos # 040; de la subiect # 041;, dar cele de mai sus - de la Dumnezeu, adică până la sfârșitul Necunoscutului și nedescris, în măsura în care fundamentul ontologic al Ortodoxiei este simbolismul „[1]. Prin urmare, vorbind despre simbolurile creștine, trebuie remarcat că înțelegerea ei în afara Bisericii este imposibilă în principiu.
În consecință, o persoană care dorește să devină mai strâns legată de vechea tradiție și tradiție ar trebui, încercând să vadă pământeanul în construirea templului, să încerce să vadă în el ceresc. Pentru aceasta, o persoană are multe oportunități.
Arhitectura, ca orice formă de artă, are propriul său limbaj profesional - limbajul formelor arhitecturale, în strânsă legătură cu viziunea asupra lumii asupra omului, cu dispensația sa spirituală. De aceea, sensul și semnificația formelor arhitecturale ale bisericii creștine pot fi înțelese prin considerarea templului în ideea sa - ca rod al dispensării lui Dumnezeu pe baza tradiției păstrate atent de Biserică.
Așa cum am menționat deja mai sus, templul creștin este un simbol complex, sub masca pământului, care ne dezvăluie Gorna necunoscută. Locația templului, arhitectura, decorarea, sistemul de pictură exprimă simbolic ceea ce nu poate fi descris în mod direct.
Astfel, șederea în templu este cel mai important aspect al unei lucrări spirituale complexe, este o formă de dezvoltare spirituală, aceasta este calea prin vizibil - spre invizibil. În templu totul este subordonat unui singur scop, templul este calea către deificare, acesta este un loc sacru în care membrii Bisericii sunt atașați de viața divină în taine. De aceea, templul este o parte a Împărăției lui Dumnezeu care vine, anticipând venirea Lui. În același timp, templul este imaginea întregii Împărății divine, căreia Biserica conduce întreaga lume. Și, în final, templul este o lume, un univers, al cărui înțeles este atașat de complicitate în lucrarea mântuirii.
Simbolul templului, prin urmare, este o expresie a vieții liturgice a Bisericii, cel mai important aspect al tradiției bisericești. Comuniunea cu Dumnezeu, o renaștere pentru o viață nouă, un "cer nou" și un "pământ nou", se realizează, în primul rând, în sacramentul Euharistiei care are loc în templu. Acesta este motivul pentru care templul - "casa Domnului" - este diferit de orice altă clădire.
Principiile de bază ale arhitecturii templului, structura sa interioară și pictura sunt transmise în tradiția bisericii, care revine nu numai apostolilor, ci și legii Vechiului Testament. Deja de la IV. simbolurile templului încep să fie explicate în detaliu # 040; "Istoria Bisericii" Eusebius # 041; Dezvăluirea detaliată a simbolurilor templului primește în secolele IV-VIII. în lucrările Sfinților Părinți - creatorii canoanelor: Maximul Mărturisitorul, Sofronius, Herman, Andrei din Creta, Ioan Damaschin, Simeon din Tesalonic.
Simbolismul bisericii creștine a fost descoperit treptat. Cortul Vechiului Testament, prototipul bisericii creștine, concretizată în ideea lui a dispozitivului din întreaga lume. A fost construit în imaginea pe care a văzut-o Moise pe muntele Sinai. Dumnezeu, așa cum a fost, nu numai că ia dat un plan general, dar și-a determinat tot sistemul. Aici este o descriere a cortului, făcută de Josephus: „Interiorul Cortului a fost împărțit în trei părți pe lungime. Aceste lucruri diviziune troechastnoe cortului reprezintă un fel de fel de lume: pentru a treia parte, între cei patru piloni și este inabordabil de preoți, a însemnat un fel Sky, dedicat lui Dumnezeu; spațiu pe aceleași coate dvadesyat, ca și în cazul în care pământul și marea reprezintă pe care oamenii au cale liberă a fost determinată pentru unii dintre preoți Antichitățile evreiești, prinț. III, ch. 6 # 041; A treia parte corespundea împărăției subterane, sheol - regiunea morților. Simbolismul Bisericii Vechiului Testament a exprimat previziunea sosirii Mântuitorului, așadar nici Tabernacolul, nici Templul lui Solomon, care a fost construit în chipul său, nu ar putea exprima ideea Bisericii în întregime. Templul dobândește un sens holistic numai cu venirea în lumea Salvatorului, odată cu debutul erei creștine.
Se știe puțin despre simbolismul bisericilor creștine timpurii. Odată cu apariția ereziilor, devine necesară formularea teoretică a adevărurilor dogmatice ale dogmei și a laturii simbolice a închinării.
Deja în monumentele creștine timpurii există un indiciu că templul ar trebui să semene cu o navă și ar trebui să aibă trei uși ca o indicație a Sfintei Treimi. Imaginea navei, în special Arca lui Noe, este adesea folosită până în prezent pentru a se referi la Biserică. Așa cum Arca lui Noe a fost o mântuire din valurile mării, Biserica, condusă de Duhul Sfânt, este un refugiu pentru creștinii din marea lumii. Prin urmare, până în prezent, "nava" este partea de mijloc a templului.
Luați în considerare simbolismul părților individuale ale templului în interiorul și exteriorul prin prisma ideii unei biserici ortodoxe.
Serviciu patriarhal la sărbătoarea Prezentării în Templul Fecioarei Fericite. Catedrala Assumption a Kremlinului din Moscova. Fotografie de Patriarchy.Ru
Pereții. Reunind Biserica, templul viu al lui Dumnezeu, cu însăși clădirea bisericii, Ioan Hrisostom învață că fiecare dintre credincioși și toți împreună este un templu și toate națiunile sunt cele patru ziduri din care Hristos a creat un singur templu. Puncte asemănătoare despre templu se găsesc printre teologii occidentali. Peter Karnatsky # 040; secolul XII # 041; vede templul ca o imagine a lumii. "La baza, scria el, o piatră cu o imagine a templului și alte 12 pietre ar trebui să marcheze faptul că Biserica se sprijină pe Hristos și pe cei 12 apostoli. Peretele înseamnă popoare; ei sunt patru, pentru că acceptă convergirea din patru părți "[2].
Cubul. Așa cum se poate vedea din cele de mai sus, templul are patru pereți, care corespund celor patru laturi ale lumii, sunt construite egal unul cu altul și formează un cub. Acest simbol este pe deplin compatibil cu stilul arhitectural vechi al bisericilor, atât bizantine, cât și bizantin-rusesc # 040; Kiev, Novgorod, Vladimir, Moscova # 041;
Dacă templul este o imagine a lumii, atunci fiecare perete trebuie să corespundă uneia din țările lumii și, în același timp, uneia sau alta zonă a vieții bisericești.
Partea estică este regiunea luminii, "țara celor vii", țara fericirii paradisului. Paradisul pierdut de noi era în Est, în Eden # 040; Viața. 2, 8 # 041; La est de Ierusalim se află și locul ascensiunii lui Hristos. În cele din urmă, venirea viitoarei Împărății a lui Dumnezeu, "a opta zi a creației", este simbolizată prin înălțarea soarelui, a estului.
"Clădirea însăși ar trebui să fie orientată spre est. Toate împreună, se ridică și întorcându-se spre est, producția de catehumenilor și penitenții, să se roage lui Dumnezeu, Sa înălțat la cer, în est, în memorie ca reședință vechi din paradis, situată în est, în cazul în care prima persoana a fost expulzat pentru încălcarea poruncilor lui șarpe calomnie „[ 4].
Altarul. cea mai importantă parte a templului, este întotdeauna în partea de est a templului. Cuvântul "altar" înseamnă "altar înalt" # 040; alta aru # 041; În mod tradițional, popoarele străvechi își așeză altarele și templele pe dealuri, de parcă le-ar aduce mai aproape de cer. Altarul este principalul altar al templului, care consacră întreaga clădire, descrie simbolic "satul lui Dumnezeu", "cerul cerului", un loc, conform Sfântului Scaun. Herman, patriarhul din Tsaregrad, unde Hristos stă pe tron cu apostolii.
Altarul este un simbol al camerei superioare din Sinai, unde a fost prima dată realizată sacramentul Euharistiei. Din punct de vedere simbolic, aceasta este reprezentată de o cuvă - o cupolă pe un tron susținută de coloane. Simultan, kivoriy este simbolul locului răstignirii și al reproșării trupului lui Hristos.
Legarea altarului altarului cu Muntele Sion # 040; locul primei Euharistii - Cina cea de taină # 041; exprimă simbolic "Zion". sau "arcă", în care sunt plasate daruri sfinte - trupul și sângele Domnului.
Raportul dintre întregul templu și altar este astfel scris. Pavel Florensky: „Templul este scara lui Iacov, și a lumii vizibile eleveaza invizibil; dar întregul altar ca întreg a fost locul invizibil, zona de tăiat din lume, spațiu nelumesc. Întregul altar este cerul: loc inteligent, inteligibil ... În concordanță cu diferite templu znamenovaniyam simbolic, altar, și există un diferit, dar întotdeauna util în raport cu inaccesibilitatea, transcendența însăși templu „[5].
Solei - "exaltare" # 040, de la iconostas, pentru o anumită distanță în interiorul templului, spre vest, la închinătorii # 041, adică continuarea altitudinii altarului, numită astfel tronul exterior Spre deosebire de interior, în mijlocul altarului # 041; Solema are, de asemenea, un loc pentru cântăreți și recitatori, numiți "fețe", simbolizează îngerii cântând laudele lui Dumnezeu.
Amon - deformare semicirculară de sare împotriva porților regale, sa întors spre interiorul templului spre vest, în special, numele tronului exterior este asimilat.
Pe altar, sacramentul transformării pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos se face în interiorul altarului, iar sacramentul comuniunii cu aceste daruri sfinte ale credincioșilor se face pe amvon. Mărirea acestui sacrament necesită ridicarea locului de învățare a sacramentului, iar acest loc este asemănător într-o oarecare măsură cu un tron în interiorul altarului.
Într-un astfel de dispozitiv de înălțare există un înțeles uimitor. ALTAR nu se termină, de fapt, un obstacol - iconostasul, el iese din el, și de la el la oameni, care să permită ca toată lumea să înțeleagă că este pentru oamenii în picioare în templu, și să facă tot ceea ce se întâmplă la altar.
Amvon, „alpinism“, și marchează monta sau vehiculului, cu care Domnul Isus Hristos a predicat. Amvonul anunță, de asemenea, învierea lui Hristos, este o piatra răsturnată de pe ușa Sfântului Mormânt, care a făcut pe și toți credincioșii din cota de Hristos în nemurirea lui, pentru care sunt predate la amvonul trupul și sângele lui Hristos, „iertarea păcatelor și viața veșnică.“
Partea de mijloc a templului. "Nava" reprezintă întregul spațiu pământesc unde se află Biserica universală a lui Hristos. Grecii îl numesc afolikon - universul. Conform expresiei a. Petru, toți credincioșii intră în templu - "o rasă aleasă, o preoție împărătească, un popor sfânt, un popor luat pentru o moștenire" # 040; 1 Peter. 2, 9 # 041; Această parte a templului găzduiește oameni pregătiți pentru primirea harului primit în sacramentul Euharistiei.
Partea de mijloc a templului simbolizează lumea creată, dar deja adorată, sfințită, justificată. Aceasta este în sensul total al "noului cer" și al "pământului nou".
Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul, ca o persoană conectată la începutul fizice și începutul spiritual, acesta din urmă nu absorb prima și nu se dizolvă în ea, dar are influența sa spiritualizată, astfel încât organismul devine o expresie a spiritului, și în templu, altar și partea de mijloc constă din interacțiunea . Unde primul și educă direcționează a doua, iar partea de mijloc devine altar expresie senzuală. Când ați înțeles relația lor pentru a restabili ordinea toamna rupt a universului, adică, recuperarea ceea ce a fost în paradis și că împlinit în împărăția lui Dumnezeu.
Astfel, bariera dintre altar și partea din mijloc nu se împarte, ci unește cele două părți ale templului. În Rus, bariera a trecut deja sub forma unui iconostas, care este un simbol complex.
Iconostasul arată formațiunea și viața Bisericii în timp. Iconostasul este o ființă nivelată, toate genurile sale, în final, nu sunt nimic altceva decât revelația semnificației primei și cea mai importantă icoană - imaginea lui Isus Hristos. Iconostasul constă din mai multe rânduri de icoane aranjate într-o anumită ordine.
Rândul superior este practic, reprezintă Biserica Vechiului Testament de la Adam până la Legea lui Moise # 040; înaintașii cel mai apropiat viață ceresc timp în picioare: Adam, Eva, uneori, Abel, Noe, Sem, Melhisedec, Avraam, etc # 041;.
Al doilea rând este persoanele aflate sub lege, aceasta este Biserica Vechiului Testament de la Moise la Hristos Șefii, preoții de seamă, judecătorii, regiii, profeții; personajele centrale sunt David, Solomon, Daniel # 041;
Al patrulea rând este deism # 040; "Rugăciunea", "Rugăciunea" # 041; Simbolizează împlinirea Bisericii Noului Testament, realizarea a tot ceea ce este descris în cele trei rânduri de sus a iconostasului. Aceasta este rugăciunea Bisericii pentru întreaga lume.
inferior # 040; local # 041; o serie de imagini ale sfinților locali, precum și o icoană a festivalului la care este dedicată biserica. În centrul acestui rând sunt porțile regale, în stânga # 040; dacă te uiți de la rugăciunea # 041; - icoana Fecioarei, în dreapta - icoana Mântuitorului.
În iconostas, căile revelației divine și realizarea mântuirii merg de sus în jos. Ca răspuns la revelația divină, căile ascensiunii omului merg de jos în sus: prin adoptarea Evangheliei Evangheliei Evangheliști pe porțile regale # 041; o combinație a voinței omului cu voia lui Dumnezeu # 040; imaginea Bunei Vestiri este imaginea unei combinații a acestor două voințe # 041; prin rugăciune și, în sfîrșit, prin comuniune, omul își realizează ascensiunea față de ceea ce reprezintă deismul ordinii, unității Bisericii "[6].
Partea de vest a templului simbolizează "țara morților" și iadul. Pe această parte, de regulă, îngropa morții - în interiorul sau în afara templului, în vestibul, mai puțin adesea pe partea nord-vestică adiacentă. Uneori, în partea de vest a templului au fost descrise imagini sumbre ale profeției și ale Judecății de Apoi, dar scene seculare de distracție și veselie # 040; biserica Sf. Sofia la Kiev # 041, care au fost o reamintire a unei vieți nerezonabile, zadarnice care duce la moarte.
Ideea generală a templului este iconografia părții sale de mijloc. Ea descrie Biserica Universală a lui Hristos în totalitatea sa, în istoria și perspectiva sa - de la începutul Bisericii primitive până la Judecata de Apoi - sfârșitul existenței sale - de-a lungul veacurilor.
Întregul tablou al bisericii este un simbol al Bisericii veșnice. Toate evenimentele bisericești, toți participanții la viața bisericii sunt situați pe întregul spațiu al templului, sunt incluși într-o ierarhie simbolică complexă.
Pe pereții nordici și sudici ai templului - imagini ale Sinoadelor Ecumenice - evenimente importante din istoria bisericii.
nartex # 040; corespunde curții din Tabernacolul # 041; - un simbol al lumii noului, care încă se află în păcat, chiar în iad. Prin urmare, pridvorul este în partea de vest a templului, vizavi de altar - simbolul paradisului. Aici sunt catehumenii, cei care se pregătesc să intre în Biserică, să devină membri, și penitenți, sub penitență, adică, cei pe care Biserica nu recunoaște că nu comuniunea cu Sfintele Taine. Ele sunt între Biserică și lume. Ei nu sunt expulzați din templu și pot rămâne în el până la un moment dat, dar nu pot participa la viața interioară a Bisericii, la sacramentele ei [7].
Vafe, cupola. Din moment ce partea de mijloc a templului este un simbol al lumii create creat, "noul cer" și "noul pământ", adică Biserica, capul Bisericii, Hristos Cel Atotputernic, este ilustrat în cupol.
Deasupra celor patru pereți din partea principală a templului se află o boltă, de obicei sub forma unei emisfere, la fel cum se întinde cerul ceresc peste cele patru laturi ale lumii. Apoi ideea de boltă cerească a fost transferată în cupola - asemănarea cerului, și, prin urmare, ideea de Dumnezeu Atotputernic este transferat la domul templu.
Capul templului, încoronând cupola cu chipul lui Hristos, este simbolul lui Hristos - Șeful Bisericii Universale. Dacă templul însuși este corpul Bisericii, atunci capul său este recipientul înțelepciunii divine. În bisericile creștine timpurii, capul templului seamănă cu un craniu, capul # 040, de exemplu, Catedrala Sf. Sofia în Constantinopol, Catedrala Transfigurație din Chernigov # 041;
Pilonii. Pe patru stâlpi de susținere a cupolei, prezentată de către cei care au predicat cuvântul lui Dumnezeu, care a circulat, cuvânt aprobat, fapte, modul de viața lor credința creștină. Stâlpii adevărați ai Bisericii sunt apostoli, episcopi, adepți, martiri.
Apostolii vorbesc despre apostoli ca stâlpi. Pavel: „Și, cunoscând harul dat, Iacov și Chifa și Ioan, care stâlpi, eu și Barnaba a dat mâna dreaptă de însoțire, ca să mergem la neamuri și să tăiați împrejur“ # 040; Gal. 2, 9 # 041;
Stâlpi care susțin bolțile din interiorul templului, iar stâlpii încorporați în pereți și care ies din ele sub formă de lame, reprezintă baza constructivă a întregului templu material. Ele sunt în sensul spiritual - imaginea "stâlpilor Bisericii" - apostoli, sfinți, învățători ai Bisericii.
Deci, am dezasamblat semnificațiile părților simbolice interioare ale templului, vom analiza acum componentele simbolice externe.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: