Răspândirea budismului - istoria religiilor

După apariția sa, budismul pentru primele trei secole a coexistat pașnic cu brahmanismul și jainismul (după cum vom vorbi mai jos). Sa întâmplat ca într-o comunitate religioasă credincioșii celor trei religii să coexiste pașnic. Dar atunci, avantajul budismului a fost clar definit, deoarece religia corespundea mai mult timpului. Budismul nu se opunea unei singure puteri. Rapid a devenit religia de stat a multor state influente, la care India a fost divizata la acel moment. Înflorirea statalității Indiei sub regele Ashok în secolul al III-lea. BC a fost începutul înfloririi și perfecțiunii budismului. Sub regele Ashok, o catedrală budistă a fost ținută în Pataliputra (orașul de atunci era capitala statului Magadha), pe care Tipitaki la ordonat. De atunci, a început răspândirea intensivă a budismului.







Sfârșitul celui de-al II-lea mileniu î.Hr. era o perioadă de răspândire rapidă a budismului în Punjab, Sind, Gujerati, Kashmir - teritoriile care, odată cu dezintegrarea statului Magadakh, au intrat în regatul greco-bactrian. Budismul înflorește, de asemenea, în regatul Kushan. În acele zile, Hinayana a fost alungată din nordul Indiei la sud. Mahayana sa stabilit și a început să se răspândească dincolo de India.

La sfârșitul mileniului 1 î.Hr. Budismul este afirmat în Ceylon (din 1972 - Sri Lanka).

Deja în primele secole ale erei noastre, budismul a devenit o religie mondială, acoperind teritoriile din centrul, centrul și Orientul Apropiat. Un marș victorios al budismului începe în Asia de Est: în primul secol î.Hr., BC - China; IV secol. - Coreea; VI secol. - Japonia; Secolul VII. - Tibet; Secolele XIII-XIV. - Mongolia; Secolul XVIII. - Buryatia și Tuva.

În Asia de Sud-Est, budismul se înrădăcinează din secolele VIII-IX. În secolele XIX-XX. el devine cunoscut în Europa și America ca o religie, are adepți și temple.

Budismul a apreciat foarte mult personalitatea persoanei. Genele au respins evaluarea veche a apartenenței la un anumit gen, trib, națiune, castă, la fel ca brahmanismul și hinduismul. A început să aprecieze o persoană ca persoană, în funcție de comportamentul său: atitudinea față de natură, față de ceilalți oameni, față de ea însăși. Orice persoană ar putea scăpa, de la rege la sclav. Pentru aceasta, ea trebuie să respecte cu strictețe învățăturile lui Buddha, să conducă conform acestei învățături. În condițiile sclaviei crude, sensul umanist al învățăturii budiste de la sfârșitul primului mileniu î.en. a fost o adevărată revelație. Și aceasta a deschis calea către sufletele oamenilor. Buddha a pus în aceste suflete speranța mântuirii. Nu în viața actuală a pământului, ci într-un viitor incert. Dar, totuși, se așteaptă ca eforturile să fie făcute în această viață, să urmeze calea indicată de Buddha, să-și îndeplinească instrucțiunile, să trăiască conform învățăturii sale.

Deci, Buddha, condamnând lumea umană modernă, punând personalitatea persoanei înalte, și-a transferat mântuirea în lumea ireală dincolo de ea.

Să fim atenți la faptul că Buddha nu era deloc un revoluționar, nici măcar un reformator. El nu intenționa să schimbe societatea în nici un fel, ci doar sugera cum să se îmbunătățească. El a declarat tuturor că este egal înainte de mântuire, dar nu a cerut distrugerea sistemului caste. Numai brahmanas el considera Varna inutile. Toți ceilalți trebuiau să acționeze în societate așa cum au făcut-o înainte. Buddha a cerut deschis ascultarea conducătorilor, iar ei, la rândul lor, au sprijinit budismul atât ca religie de stat, cât și ca răspândire dincolo de India.







La începutul anilor mie. Budismul își îmbrățișează influența în toată sudul continentului eurasiatic. Până la sfârșitul acestui mileniu, genele au deja o zonă de influență de la Marea Caspică până la Pacific, de la Yakutia la Indonezia. Acest acces pe scară largă la arena istorică are loc în condițiile unui conflict cu cultele locale, nu trece pentru budism fără urme, fiind însoțit de procese reciproce asimilative. Acest lucru este facilitat de plasticitatea doctrinei budismului și de natura nedezvoltată a laturii sale de cult. Acest tip de răspândire a budismului a contribuit la formarea unor trăsături suficient de clare ale direcțiilor sale, programate anterior și de prezența curenților Hinayana și Maajayana.

Un singur budism, ca un singur creștinism sau Islam, nu există. Numeroase secte și direcții pot fi împărțite în trei fluxuri:

• budismul sudic și sud-est, Theravada, indo-budismul (toate acestea sunt sinonime posibile), care au crescut pe Hinayana;

• Buddhismul Dao Far Eastern, bazat pe Mahayana;

• Budismul tantric din Asia Centrală, care se bazează pe Vajrayana.

Să le analizăm mai detaliat.

Budismul din Asia Centrală a fost deja format la începutul mileniului al II-lea. când a început declinul budismului. Scopul principal al practicii religioase, el crede că îmbunătățirea personalității sub îndrumarea unui guru - un profesor, un mentor. El sa transformat repede în Lamaism. Distribuit în Tibet și Mongolia.

Deși budismul a dispărut în India, patrimoniul său a impus o amprentă pe tot parcursul vieții culturii acestei țări. Istoricul indian D. Kosambi constată că budismul rămâne pentru totdeauna cea mai importantă descoperire a Indiei, contribuția ei la civilizația din Asia.

Unul dintre fondatorii buddhologiei moderne, OO Rosenberg, a scris despre ce fel de budism a fost la început, deci, de fapt, el a rămas. Punctele sale principale, viziunea de bază a vieții și a ghicitorilor ei au rămas la fel ca în formația sa.

Există numeroase organizații religioase de budiști, mai ales că au un caracter național. O singură biserică budistă, ca o singură învățătură, nu există. În Thailanda, de exemplu, biserica budistă este condusă de rege, era la fel în Laos, iar în Birmania și Sri Lanka nu există o centralizare a comunităților. Există organizații internaționale de budiști. Cel mai influent dintre ei este Frăția Lumii Budiștilor, formată în 1950 la Congresul Internațional al Budiștilor din Colombo.

Divizarea budismului în numeroase curente și școli, adesea foarte numite în mod incorect secte, este de o importanță mai mare pentru clerul învățat, filozofii budiști, decât pentru o gamă largă de credincioși. Prin urmare, istoria acestor școli și tendințe coincide cu istoria filosofiei budiste. În ceea ce privește budismul popular, curentele și nuanțele sale nu sunt rezultatul gândirii dogmatice, ci adaptarea pozițiilor budiste generale la elementele specifice care sunt generate de trăsăturile politice, etnice, culturale și de altă natură ale dezvoltării istorice.

Ce este budismul? Religie, filozofie sau etică? Unii spun - primul, alții - al doilea, al treilea - al treilea. În opinia noastră, aceasta este prima, a doua și a treia.

Întrebări și sarcini pentru consolidarea cunoștințelor

1. În ce condiții istorice au început principalele dispoziții ale dogmelor budiste?

2. Care este diferența dintre Mahayana și Hinayana?

3. Care este legătura dintre filosofia și etica budismului?

4. Cum sa răspândit budismul?

Teme pentru rezumate, lucrări de curs, teze și lucrări

1. Buddha este o persoană istorică.

2. Jataks ca materiale pentru biografia Buddha.

3. Răspândirea budismului în Asia de Sud-Est (din care să aleagă fiecare țară).

4. Istoria jainismului.

5. Tzonkoba - un reformator sau revoluționar în religie?

6. Lamaismul modern.

Jammapada / Transl. cu o grămadă. - M. Ed. est. l-riu. 1960. -160 pp.

Alhagi. - M. Khudozh. n-pa. 1979. - 351 p.

Kochetov A.N. Budism. Ed. În al doilea rând. - M: Science, 1983. - 176 p.

Ilyin G.F. Religiile din India antică. - M. Ed. Academia de Științe a URSS, 1953. - 47 p.

Guseva N.R. Jainismul. - M. Nauka, 1968. - 125 p.

Kochetov A.N. Lamaism. - M. Nauka, 1973. - 198 p.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: