Râsete ca vedere mondială DS Likhachev
LUMEA LUMII DIN RUSIA ANCIENTĂ
Desigur, esența amuzantului rămâne aceeași în toate varstele, dar predominanța anumitor trăsături din "cultura râsului" face posibilă distincția între caracteristicile naționale și caracteristicile epocii în râs. Râsul vechi rusesc este de același tip cu râsul medievalului.
Răgetul medieval se caracterizează prin "concentrarea asupra aspectelor cele mai sensibile ale existenței umane". Acest râs este cel mai adesea îndreptat împotriva celui care râde și împotriva a tot ceea ce este considerat sfânt, pios, onorabil.
Direcția râsului medieval, în special, și împotriva celor mai râs, a fost remarcată și suficient de bine demonstrată de M. Bakhtin în cartea sa "Creativitatea lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și Renașterea". El scrie: "Să observăm o trăsătură importantă a râsului festiv al oamenilor: acest râs este îndreptat spre râsul însuși"
Râsul, îndreptat spre ei înșiși, se simte în mesajul glumesc al sfârșitului anilor 1680. streltsov Nikita Gladkogo
FAMILIA PĂMÂNTULUI
Fiecare lucrare literară este un act social. Lucrarea literară, chiar dacă nu polemizează deschis cu cineva și cu nimic, într-o oarecare măsură, prin însăși existența sa, schimbă echilibrul forțelor în arena literară. Această schimbare a puterii poate fi realizată în termeni de luptă publică sau literară; În ceea ce privește combaterea tendințelor și stilurilor - și individual. Prin urmare, este posibil să studiem în întregime toată creativitatea literară ca și comportament social. De fapt, acest lucru a fost făcut, în special în acele lucrări științifice în care au fost studiate mișcarea literară și lupta literară a uneia sau a alteia. Prin urmare, este ușor să construim o istorie a literaturii ca o istorie a comportamentului public al scriitorilor și această poveste nu va coincide cu istoria gândirii sociale, subliniată în lucrările literare.
Mai puțin atenție a fost acordată faptului că stilul individual al scriitorului poate fi considerat ca fiind comportamentul său. Stilul individual ca comportament al scriitorului poate fi înțeles în două sensuri. În primul rând, stilul poate fi deschis de la începutul stilului comportamental poate fi văzut ca un tip special de comportament al scriitorului - „comportamentul în scrisoarea.“ În al doilea rând, stilul poate fi văzută ca o reflectare a comportamentului uman real, ca ceva inseparabil de comportamentul vieții scriitorului, ca o manifestare a unității naturii sale și activitățile sale.
Am spus "pot fi considerate", dar este nevoie de o astfel de revizuire a stilului scriitorului ca și comportamentul lui? Oare acest tip de studiu al stilului scriitorului va adăuga ceva semnificativ pentru studiul obișnuit al operei sale? În unele cazuri, această abordare este necesară. Voi încerca să arăt acest lucru pe exemplul operelor literare ale lui Ivan cel Groaznic.
lucrări îngrozitoare aparțin epoca în care individualitatea este deja drastic manifestate la figuri publice, și mai ales în apropierea Groaznic, și stilul individual al scriitorilor care nu au fost încă dezvoltate și arată foarte puțin
Excepția este stilul lucrărilor din Grozny. Cum poate fi explicat acest lucru? După cum voi încerca să arăt mai jos, ceea ce atrage atenția ca stil individual al operelor lui Grozny este, în primul rând, o reflectare a comportamentului său individual - autoritatea poziției sale de viață, pe care a declarat-o cu putere.
BUNA LUMII EXCURENTE
O lume în plus, o lume anti-lume nu este întotdeauna o lume râs. El nu în toate cazurile, poartă începutul râs și nu expune întotdeauna lumea reală, existentă, lumea este un fel de prosperitate lumești. Atunci când cronicarul spune o 1071 Belozerskih despre convingerile magilor, el reprezintă punctul lor de vedere a universului ca un fel de umor anti-mondial. Conform ideilor magilor, Dumnezeu a creat omul, atunci când scăldat în baie (precum și o tavernă, saună - un simbol al anti-mondial), din LAR, washcloths (Bast, rag, cum ar fi coaja, scoarță de copac, - este una din benzi desenate „antimaterialov“), pe care el a aruncat-o la pământ; Dumnezeu acest lucru - Antihrist (de exemplu, în acest caz, antibog - Diavolul), și el stă în abis.
Această imagine a lumii servește pentru a înălța ideile creștine și pentru a expune magii, minciunile lor. Și această lume, desigur, este ridicolă, dar această ridicolă anti-lume în acest caz servește doar pentru a exalta lumea "realului", "adevărului" - lumea reprezentărilor creștine.
Distrugerea și mizeria poporului rus nu primesc, cu toate acestea, lumea de benzi desenate: sunt reale, ele evoca simpatie, mai degrabă decât râs. Dar încă în „Cuvântul“ este în mod constant, spre deosebire de pierderea actuală și mizeria actuală prosperitatea apuse a Rusiei. Nu numai în „Lay“, ci în „Povestea Ruin a terenului rusesc“, în „Povestea distrugerii Ryazan Batu“ nenorocirile actuale ale Rusiei sunt, de obicei, în contrast glorie din trecut de Rusia, puterea, prosperitatea și gloria sa. În consecință, actualul dezastru - acest anti-lume, dar anti-lume care nu este doar plin de umor, dar provocând o durere ascuțită, simpatie acută. Pentru ca lumea necazului și a tulburărilor să devină o lume râs, trebuie să aibă un anumit grad de nerealitate. El trebuie să fie fals, fals; trebuie să existe un anumit element de nonsens, masquerading. Trebuie să fie lume în fiecare afloriment (prin urmare, unul dintre simbolurile antiworld - o baie), un beat ilogic și dezacordat (prin urmare, un alt simbol antiworld - o tavernă), irealitate (de aici antimaterialy de benzi desenate - covorașe, scoarță de copac, scoarță de copac). Prin urmare, înfrângerile reale și dezastrele sociale nu pot fi reprezentate ca o lume râs.
Cu toate acestea, distrugere și mizerie în „Lay“ în „Povestea Ruin a terenului rusesc“, în „Povestea distrugerii Ryazan Batu“ simțit la fel ca lumea sa transformat în interior, iar aceste momente sunt în contrast în zilele lor vechi de bine.
UMARUL PROTOPOPULUI AVVACUM
Lumea plină de umor, sau înălțime, construită de bufonii și, în general, de jokerii din toate rândurile, a fost produsul majorității creativității colective. Aceasta este o imagine colectivă și în multe feluri tradițională. Lumea plină de umor a fost produsul dorinței de generalizare a creativității, caracteristică atât folclorului, cât și literaturii vechi ruse și care a creat "locuri comune", "legi", reprezentări tradiționale și moduri de exprimare tradiționale. Aceasta a fost aducerea fenomenului ridicol sub un anumit tip de râs, totuși, destul de larg. Prezența acestei lumi de râs nu însemna însă că tot umorul a fost redus la nimic altceva decât atribuirea acestui sau acelui fenomen lumii râde care sa întâlnit cu jokerul.
Pentru toate tradițiile sale, râsul medieval are caracteristici individuale. Caracteristicile individuale sunt suprapuse peste fenomenele generale caracteristice epocii.
În capitolele precedente, am văzut câteva diferențe individuale (în particular, trăsăturile comice ale lui Grozny), ele înmulțesc în mod natural și cresc puterea ca dezvoltare, personalitatea în cultură în general. În secolul XVII. Awakum, preotul arhitect, poseda un umor distinct, individual. Sigur, au avut loc intoleranță extremă în probleme religioase, dar el nu a fost în acest fanatic sumbru, așa cum este adesea percepută și portretizat.
Umorul Avvakuma nu a fost începutul viziunii sale asupra lumii din afară, un fel de "element suplimentar" - chiar dacă este foarte caracteristic pentru el. Când Ivan cel Groaznic umorul făcea parte din comportamentul său, pentru Avacum umorul a fost o parte esențială a poziției sale în viață: atitudinea sa de a tine în primul rând, și lumea din jurul lui - în al doilea. Voi încerca să explic ce este această poziție.
Râsete ca un spectacol AM Panchenko
Vechea Patrie
Urbanismul este un fenomen complex și divers al culturii Rusiei antice. Istoricii bisericii au scris despre furie, deși cadrul istoric și ecleziastic pentru el este clar limitat. Foolhood ocupă o poziție intermediară între lumea plină de umor și lumea culturii bisericești. Putem spune că fără bufonii și jesterii nu ar fi nebuni. Legătura dintre nebunie și lumea plină de umor nu se limitează la principiul "greșit" (nebunia, așa cum se va arăta, creează propria "lume în sens invers"), dar captează partea spectaculoasă a problemei. Dar nebunia este imposibilă și fără biserică: în Evanghelie își caută îndreptățirea morală, ia de la biserică didacticismul, care este atât de caracteristic pentru ea. Sfințitul nebun se balansează pe marginea dintre amuzament și serios, întruchipând versiunea tragică a lumii râde. Prostia este ca o "a treia lume" a culturii antice rusești.
Din mai multe duzini de nebuni, onorați de Biserica Ortodoxă
În timpul înfloririi, nebunia devenise un fenomen național rusesc. În acel moment, Orientul ortodox aproape nu cunoaște sfinții nebuni. De asemenea, nu mai lipsesc nici în Ucraina, nici în Belarus (Isaak Pechersky și a rămas singurul prost nebun). Acest fenomen este, de asemenea, străin de lumea romano-catolică. Acest lucru, în special, este dovedit de faptul că călătorii străini din secolele XVI-XVIII au scris cu mare surpriză despre rușinii nebuni ai Rusiei. - Gerberstein, Gorsei, Fludcher, etc. Pentru a intra pe calea nebuniei, europenii trebuiau să se mute în Rusia. Prin urmare, printre sfinții nebuni pleacă atât de mulți străini.
În general, europenii, în special luteranii, când au venit în Rusia și au adoptat Ortodoxia, au lovit foarte des la misticism și ascetism extrem. Deci, la mijlocul secolului al XVII-lea. a fost, printre altele, francezii (aparent hughenot) Vavila Young, vyuchenik Sorbona, și avem - adeptul cel mai fervent al celebrului Capito ascetică. Vezi Barskoye Ya. Monumente din primii ani ai vechilor credincioși ruși. - LZAK pentru anul 1911. 1912, ediție. 24, p. XV (nota 1), 330-334; Zenkovski S. A. Credincioși vechi ruși. Miscari spirituale din secolul al XVII-lea. Mundchen, 1970, p. 150.
Prokopy Ustyugsky, potrivit hagiografiei, era un comerciant "din țările occidentale, din limba latină, din țara Pemetzia". Despre Isidore Tverdislov în viața este informat următoarele: "Acest lucru a fost binecuvântat, ca un narator, de la măcelăria vestică a țărilor, de la limba latină, de la pământul nemâncat. Am născut și am crescut din glorioși și bogați, așa cum zic, din familia maternității. Și după ce urăsc credința națională finală a lui Dumnezeu, luați aceeași credință creștină creștină adevărată ". Ioan Vlastar de Rostov avea un psalm latin, potrivit căruia sa rugat. Acest psalter a fost păstrat la Rostov încă o sută de ani după moartea lui Ioan Vlastar, când Mitropolitul Rostov a fost Dimitri Tuptalo.
Urbanismul ca animație
Există vreun motiv pentru a atribui nebunia categoriei de spectacole? Este, și pe lângă destul de suficient. Hagiografii sublinia cu tărie că whacky singur cu nici o joacă prost: „În ziua sacrificării Tu hozhdashe prost lui Dumnezeu, de asemenea, în noaptea fără somn și prebyvashe molya- = shesya fără încetare ... Domnul Dumnezeu în noapte sau Quiescent scăzut priimashe în prezent, dar grindină și toate Dumnezeu la biserici și rugăciune către Domnul cu multe lacrimi. Zautra are același pachet toată ziua ... emanând pe străzile orașului și trăind obscene "
Este un stereotip care râde de la viață la viață. Noaptea sfântă se roagă, în public - niciodată. Această formulă este utilizată în egală măsură în etichetă și în povestiri documentare autentice despre nebunie.
La rândul său, este canonic pictura distracție prost Fedor găsi în Avacum „extrem de Fedor Tovo feat puternic a fost: joacă prost în a doua zi, și toate nosch în rugăciune cu lacrimi ... El a trăit în. Am o jumătate de an la Moscova - și eu încă nu a putut - în camera din spate a doi noi cu el, și mulți o oră sau se întindă, și ridica din nou. 1000 arcuri otbrosaet, dar stai pe podea, iar celălalt stă în picioare, cu trei ore de plâns, și am mințit - altfel dormi, dar altfel se simte rău. Când Te-naplachetsya prea mult, atunci voi proceda la: „Cum voiești Tu lung, preot, pune Tovo, un motiv, pentru că te pop! ? Deoarece așternut nu este „Și mă simt rău, așa că ridică meu, spunând:“ Scoală-te, draga mea domnule, - ei bine, încă vstaschimsya într-un fel „!. Da, și mă alunecă. Ședința la mine îmi spune să spun rugăciuni și îmi pune arcurile peste mine. (Viața arhiepiscopului Avvakum, scrisă de el însuși și celelalte scrieri ale sale) 1960, p. 99.)
Noaptea, nebunul singur. Singur cu el însuși sau cu o persoană de încredere (protopopul Avvakum a fost tatăl spiritual al lui Fedor), el nu este nebun. Fericit nebun pe stradă, în public, în mulțime. "Binecuvântat după ce a prins-o, împachetează curentul deashe, tremurând din mijlocul golului, iar ziua este tot otravă, fără a deveni gri oriunde"
Scena descrisă de Habakkuk găsește paralele în repertoriul bufonului. Într-una dintre edițiile de „Daniel ruga Exilului“ bufon printre lista de jocuri pe care le citi: „Și Ioan se repede în foc, inimile lor pokazayusche cetate.“ Această situație este cunoscută și în cultura umoristică a Europei. În Germania, secolul al XVI-lea. A fost o anecdotă despre o bătrână care bea beți în fiecare zi. Copiii au încercat să o consoleze, aruncându-se cu focul de neclintit, dar nu voia să audă nimic. Odată, când bătrâna se mințea, ei împrăștia cărbuni în jurul ei. Când a venit la ea, bătrîna sa gândit că era în iad și că se îmbrățișase într-un foc de iad.
Urbanismul ca proteste publice
În timpurile moderne, ideea de proști Tell-Tale a fost unul dintre stereotipurile culturii ruse, care sa stabilit în artă și în știință. Acest stereotip a primit o expresie clară și strălucitoare în prelegerile lui VO Klyuchevsky. „Sărăcia spirituală în fața unui nebun sfânt, - scria el - a fost de mers pe jos conștiința laică“ facial „, in imaginea live denunțând pasiunile umane și vicii, și sa bucurat într-o societate mai multe drepturi, libertate de exprimare: puternice nobili și regi, cel Groaznic însuși cu răbdare Am ascultat bold, marcat de abuziv sarcastic sau tramp discurs stradă fericit, nu a îndrăznit să-l atingă cu degetul "
Impunitatea aduce din nou proști bufonii europene (acest motiv este deja în „Perceval“ Chrétien de Troyes).
„Drept internațional în Europa medievală le-a garantat (bufoni, Spielmann, jongleri, A. P.) integritate ... De acolo, motivul pansament Spielmann, jongler, să pătrundă în tabăra inamică, pentru a evita persecuția, și așa mai departe. N.“
Bineînțeles, impunitatea sfinților nebuni a fost mai ideală decât reală. În practică, dreptul la întinarea lumii recunoască și să respecte doar într-o anumită măsură, în timp ce invective „Nebun pentru Hristos“ pentru „cei mici“. De îndată ce acestea afectează interesele oamenilor puternici, situație proastă a devenit ambiguă și periculoase: acum doar prin pietate sau îngăduirea celor de la putere a depins de libertatea și chiar viața. „Uneori se întâmplă - spune Dzhils Fletcher - ce o libertate îndrăzneț ei înșiși, pretinzând să fie proști sfinți, de a le obține în secret off, așa cum a fost una sau două în timpul domniei trecut, pentru că ei au denunțat prea îndrăzneală placa rege "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: