Prelatul innaților (bărbații din Bryansk) despre răbdarea tristeților și a ispitelor

Prelatul innaților (bărbații din Bryansk) despre răbdarea tristeților și a ispitelor
Printre diferitele aspecte ale vieții spirituale care contribuie la mântuirea noastră, Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a acordat o mare atenție răbdării durerilor și a ispitelor. Timpul nostru nu este un moment de fapte ascetice mari. Dar ni se oferă ocazia, mai întâi, pocăința, curățirea de păcatele noastre și, în al doilea rând, răbdarea acelor necazuri care ne sunt îngăduite de Dumnezeu.







Nu cred că durerea este ceva mai mult decât acestea sunt de o importanță majoră în cea mai importantă - mântuirea veșnică a sufletului, „ispitele și necazurile trimite în jos la om pentru utilizarea lui: ei au format sufletul este puternic, cinstit Domnul lor. Dacă ea trăiește până la capăt în credința în Dumnezeu, atunci este imposibil pentru ea să piardă binecuvântările promise de Duhul Sfânt și eliberarea completă de patimi "1.

Tristețea sufletului constă în faptul că "acționează în sensul opus al plăcerii - și, prin urmare, contracarează căderea noastră, contribuie la rebeliunea noastră" [2]. Exercitarea unei persoane, de obicei, nu-și amintește despre Dumnezeu, viața veșnică, este în nepăsarea, aceeași durere înlătură acest văl somnifer de insensibilitate la suflet, se trezește sufletul, contribuie la rugăciunea fierbinte către Dumnezeu. Prin urmare, creștinii "li se permite să meargă înainte de faptele corporale ale bolii și alte necazuri" din acțiunea creștinului lor "trebuie să pună în mod necesar speranță în Dumnezeu. Din întărirea speranței în Dumnezeu, încrederea în sine este mai slabă; Cu o scădere a aroganței, stima de sine este redusă. Odată cu slăbirea acestor afecțiuni, adevărata umilință începe să apară în suflet, pe care se bazează corectitudinea și puterea fiecărei fapte "[3]. Triburile îl deschid pe persoana la infirmitatea sa și acest lucru contribuie la umilință. Prin urmare, suferința persistentă, sufletul devine mai puternic în rugăciune, în trădarea față de voia lui Dumnezeu, din care se slăbesc pasiunile precum vanitatea și conștiința de sine. În urma necazurilor, Domnul dă întotdeauna mângâiere și aceasta dă naștere unei credințe vii în Dumnezeu, care se ocupă vigilent de mântuirea fiecărei persoane.

Semnificația suferinței sufletului, Sfântul Ignatie, se vede și în faptul că "toată necazul dezvăluie pasiuni secrete în inimă, ducând-o să se miște. Înainte de necazul omul însuși pare calm și liniștit - dar atunci când vine vorba de durere, apoi se ridică în sus și deschis nu le cunosc pasiune, mai ales furie, tristețe, disperare, orgoliu, neîncredere. În esență, necesar și util pentru asceți este convingerea că păcatul îl cuibărește în secret "[4]. Dacă o persoană nu-și vede pasiunile, el nu le poate depăși, așa cum este dificil să vindeci o boală pe care nu o observați în voi înșivă.

Văzând pasiunea internă deschisă durerea, viața omului se cunoaște slăbiciunea lui și acționează durere ca un antidot la natura noastră deteriorat, acesta se amortizează să aibă compasiune pentru păcătos pasiuni otrava, extirpă în noi pasiunea de mândrie. În acest sens, Sfântul Ignatie formulează o regulă spirituală foarte importantă: "Răscumpărătorul și Mântuitorul este necesar doar pentru cei căzuți și morți. Profesează viața însăși să scadă - apoi se transferă toate necazurile vieții pământești ca doar recompensa pentru toamna ca o consecință naturală, logică a păcatului și permanent renunțe la toate plăcerile ca criminali non-core și exilatul, este detestat lui Dumnezeu, respins de Dumnezeu „[5]. În felul acesta, inima lui Hristos intră în inimă, constând în sacrificiu de sine și trădarea față de voia lui Dumnezeu.

Așa că durerea uimitoare vindecă sufletul omenesc: prima ei se deschide slăbiciunea ei, pasiune, conduce la realizarea păcătoșeniei sale, învață umilință, și prin aceasta virtute introduce tristețile răbdare benigne ca destul ne-meritata: în inima lui nu există nici o provocare, tristețe, neîncredere - este ferm stabilit în Dumnezeu, chiar se bucură de durere, a fost vindecată de patimile și infirmitățile care au fost odată în ea. Astfel, durerile sunt vindecate de pasiuni dăunătoare, duc la credință vie și umilință, promovează ascensiunea spirituală către Dumnezeu.

Dacă astfel este beneficiul necazurilor din afară, care "inspiră frica de Dumnezeu și reverența față de Dumnezeu", atunci "ispitele sufletului aduc cunoștințe mai profunde" [6]. Episcopul Ignatie observă că ispitele care apar în timpul rugăciunii, cum ar fi, de exemplu, depresie, somn, perplex, de asigurare, sunt un semn bun, în sensul că a fost atunci că demonii intrigă rugăciunea noastră, atunci când este plăcut lui Dumnezeu. Ispitirile sunt necesare pentru noi, deoarece "fiecare sofisticat este nesimțitor" [7]. Ei aduc experiență în războiul intern, învață, lăsând lenea, rămânând în sobrietate spirituală, rugându-se în mod constant lui Dumnezeu.

Gândurile, senzațiile și mișcările păcătoase care apar în minte, în inimă și în trup, ne dezvăluie cu desăvârșire pagubele noastre. Chiar și înfrângerile în lupta invizibilă sunt utile pentru noi, pentru că ne învață umilința, și anume, conștiința infirmității lor este o condiție necesară pentru acceptarea rugăciunii. "Providența a aranjat astfel ca asceții lui Dumnezeu să nu fie întotdeauna într-o stare de bucurie, triumfă și victorie. Această stare continuă ar putea da naștere în ele o mândrie feroce:. Nevăzându experiența învinșilor infirmitatea lor, ei ar fi imaginat că starea de triumf neîncetată asupra păcatului aparține ei înșiși, dar nu darul lui Dumnezeu“[8]







Sfântul Ignatie atrage atenția asupra faptului că Dumnezeu nu nu se întâmplă atât de aproape de inima discipolului, atât în ​​timpul rugăciunii sale în ispită, când a simțit într-adevăr apropierea morții spirituale, atunci când ajutorul lui Dumnezeu este colectat cu toată forța vieții. Referindu-se la Sf. Isaac Sirul, prelatul arată că „o persoană înainte de intrarea în ispită se roagă lui Dumnezeu ca un străin pentru el, și pentru suferința lui ispitele, rugându-L ca să“ [11]. Senzație tentate toate tendințele și caracteristicile naturii căzute, devotatul nu dă prețul lui „I“ este eliberat de mândrie prilogov și vanitatea. De acum el este mai multă speranță în Dumnezeu, mai degrabă decât pe propria lor putere, încredința pe deplin călătoria vieții în mâinile lui Dumnezeu, și se pregătește într-un vas demn și instrument al Duhului Sfânt.

Răsplata răbdătoare a durerilor și a ispitelor vieții se transformă în daruri spirituale, binecuvântate de la Dumnezeu. "Atunci forța spirituală extraordinară a credinței este brusc în inimă; atunci consolarea spirituală inexplicabilă se află brusc în inimă. Isus apasă pe ucenicul care a primit alegerile în Duhul - și durerile pământești sunt o sursă de plăcere pentru slujitorul lui Dumnezeu. "[12]

[5] Ignatie (Bryanchaninov), prelat. Contribuția la monahismul modern. S. 126.

[7] Colecția de scrisori ale Sfântului Ignatie, episcopul Caucazului. 188. "Distruge ispitele și gândurile - și nu va fi un singur sfânt", spune Abba Zosima. - alergare de economisire ruleaza din viața veșnică „tentația (Zosima, Abba, Interviuri Blessed // Filocalia T. 3. S. 108 ..). „În ce măsură are sufletul de forțe suficiente pentru marea ispită - ne învață Sfântul Isaac Sirul, - la fel nu este suficient pentru marile talente, și cum mustrat accesul la un mare ispită, așa că și mare talent interzise, ​​pentru că Dumnezeu nu dă un mare talent fără o mare ispită. "(Isaacul sirian, Reverendul, cuvintele ascetului sunt din 388).

[8] Colecția de scrisori ale Sfântului Ignatie, episcopul Caucazului. S. 458. Și aici Sfântul Ignatie să fie în întregime spiritul învățăturilor Sf. Isaac Sirul, care sunt după cum urmează: „Binecuvântat este omul care cunoaște slăbiciunea lui, pentru că păstrarea acestor lucruri de facut pentru el de bază, rădăcina și începutul fiecărei îmbunătățiri bune. Dar nimeni nu-și poate simți infirmitatea fără să i se aducă puțină ispită prin ceea ce-i poartă corpul sau sufletul. Pentru o persoană de a gestiona într-un război spiritual, să știe Providența lui, să experimenteze Dumnezeul lor intim și să câștige un punct de sprijin în credința în El - nu poate fi altfel, deoarece le forța numai testul în vârstă „(Isaac Sirul, cuvintele călugărului ascet S. 333 ..).

[9] Întâlnirea scrisorilor Sfântului Ignatie, episcopul Caucazului. Cuvintele S. 331 Sfântul Isaac proprii: „Dă-mi datoria de pasiune când a fost învins și de a câștiga“ (Isaac Sirul, cuvintele călugărului ascetice S. 262 ..).

[10] Întâlnirea scrisorilor Sfântului Ignatie, episcopul Caucazului. P. 538.

[11] Ibid. 216. Cuvintele Sfântului Isaac invocate de sfânt, după cum urmează: „Mai întâi de ispite o persoană se poate ruga lui Dumnezeu ca cineva care are. Când este vorba de tentația iubirii lui Dumnezeu și nu permite o schimbare (de exemplu, rămân nemișcați), atunci vine înaintea lui Dumnezeu ca și în cazul în care debitorul are propriul său și ca un prieten sincer; pentru că, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, a făcut război cu dușmanul lui Dumnezeu și l-au învins „(Isaac Sirul, părinte. Cuvântul ascetică, pag. 30). Aceasta este gândirea Sfântului Isaac este că omul „lor“ devine Dumnezeu, când este ispitit credincioși Lui până la sfârșit. Confirmați acest lucru și următoarele cuvinte ale Sfântului Isaac: „Din cauza iubirii cu care sfinții au arătat lui Dumnezeu că strazhdut pentru Numele Lui când le deține în sferturi aproape, dar nu se abate de la iubit de El - inima sfinților devine încrederea să privească la Dumnezeu nepokrovennym față și cereți-L cu încredere "(Ibid., pp. 156-157).

[12] Ignatie (Bryanchaninov), prelat. Contribuția la monahismul modern. Pp. 129-130.

Utilizarea materialelor este posibilă
sub rezerva unui hyperlink activ
la portalul "Athos rus" (www.afonit.info)

Svyatogorsk Antiprosop pe. KIRION: "Postul dă ocazia de a realiza cel mai înalt drept și libertate: dreptul la sfințenie și la libertatea de păcat"

Ce este postul, care este semnificația lui și de ce este necesar? Care este spiritul, cum postul dă libertate spiritului nostru și libertate față de ce? Care este viața spirituală? De ce de multe ori nu auzim nevoile noastre

Monahismul ortodox și provocările lumii moderne

Raport de Arhimandritul Elisei Abbot Simonopetritul (Muntele Athos), în stareților de adunare și Stareța Arhidieceza Ekaterinburg, în etapa regională a XXV Crăciun Educațională

Cum se creează unitatea fraternității: posibilele obstacole și depășirea lor

Raportul starețul mănăstirii de pe Muntele Athos arhimandritului Elisei Simonopetritul la conferința internațională științifică „Rusia - Muntele Athos: o mie de ani de unitate spirituală și culturală“, în cadrul torzhes aniversare

Vârstnicul Silouan Athos. Despre semnele harului și farmecului

În dorința lui de a învăța de la bătrânul lui Silvanus, există un semn indiscutabil care ne permite să distingem în mod fidel calea spirituală adevărată de acele "fantome ale adevărului" care se află pe abaterile de la aceasta

Slujirea starețului ca tată spiritual într-o mănăstire de dormit

Portalul "Athos din Rusia" continuă să publice materiale ale conferinței monastice internaționale "Patrimoniul patristic în lumina tradițiilor Athonite: conducere spirituală", care a avut loc la Ekaterinburg 27-29

Singurătatea și singurătatea unui călugăr într-o mănăstire în cămin

Portalul "Athos din Rusia" continuă să publice materiale ale conferinței monastice internaționale "Patrimoniul patristic în lumina tradițiilor Athonite: conducere spirituală", care a avut loc la Ekaterinburg 27-29

Fanii ruși Vasili Barsky și Kir Bronnikov pe Muntele Athos

Portalul "Athos din Rusia" continuă să publice materiale ale conferinței monastice internaționale "Patrimoniul patristic în lumina tradițiilor Athonite: conducere spirituală", care a avut loc la Ekaterinburg 27-29

Imaginea și apariția unui călugăr sfânt într-o lume modernă complexă

Portalul "Athos din Rusia" continuă să publice materiale ale conferinței monastice internaționale "Patrimoniul patristic în lumina tradițiilor Athonite: conducere spirituală", care a avut loc la Ekaterinburg 27-29

Practica dezvăluirii gândurilor într-o mănăstire: principii generale

Conferința monahală internațională "Patrimoniul patristic în lumina tradițiilor Athonite: îndrumare spirituală. La cea de-a 1000-a aniversare a șederii rușilor pe Muntele Athos "a avut loc în perioada 27-29 mai la Ekaterinburg,

Experiența revelației gândurilor în tradiția monahală a lui Athos

Noi oferim cititorilor portalului "Athos rus" textul raportului de la hegumen al mănăstirii Athonite al lui Xenofon Arhimandrit Alexy (Madziris), dedicat dezvăluirii gândurilor despre experiența Sfântului Munte Athos. la







Trimiteți-le prietenilor: