elev de clasa a XI-a În MBOU MPL din Dimitrovgrad
Lider: Chistova Т.V.
Lumea artistică a lui MA Bulgakov este foarte mare. În romanul său "Maestrul și Margarita" se combină multe imagini și motive. Unul dintre ele este motivul capului "pierdut".
Scopul acestei lucrări este de a descoperi prezența unui motiv, de a arăta asociațiile care corespund cu el și, cel mai important, de a-și dezvălui rădăcinile sale mitologice.
Motivul capului "pierdut" din romanul "Maestru și Margarita" a cunoscut o dezvoltare considerabilă. El a observat încă din primele pagini ale romanului, când Mihail Alexandrovici Berlioz Woland prezice moartea iminentă în mâinile „femei din Rusia Komsomol“, atunci această predicție vine adevărat: Berlioz cade sub un tramvai [3229]. În viața reală, consecințele pot fi diferite: orice parte a corpului nefericit ar putea suferi. Bulgakov alege Berlioz o soartă teribilă. Aici a fost "acoperit" de un tramvai, iar pe Bronnaya "a sărit" un obiect de formă rotundă. Berlioz ia tăiat capul [3,251].
Cea mai frapantă manifestare a motivului este "focalizarea" cu capul lui Georges Bengalsky. estradă Poor a făcut tot posibilul să-și îndeplinească sarcinile directe, împingând magicieni la miracole expuneau, care a provocat nemulțumiri în rândul alaiul lui Woland. Pedeapsa Bengal. cu ajutorul uneia dintre sutele de spectatori, a fost privarea capului. Decapitarea este descrisă în detaliu și viu. Cat Hippo "în două rotații a rupt acest cap de pe gâtul gros" [3,305]. Bengal, încă norocos, deși ușor, dar mai mult decât Berlioz: capul lui „blocat“ înapoi [3306]. Dar până la sfârșitul vieții sale în luna plină în primăvară, el "i se iubește" din nou și din nou, cu el există crize convulsive, în timpul cărora îi pare să-și scoată capul ...
Merită menționat faptul că, după ce George Bengalsky "și-a întors" capul, nu a mai rămas cicatrice pe gât. Dar această urmă o dată "pierdută" (tăiată, tăiată, ruptă, etc.) a capului captează imediat ochiul când descrie Gella. În acest fel, seamănă cu umbra lui Goethe descrisă de Goethe, pe care Faust o vede în timpul Nopții Walpurgis:
Care este a lui, durerea de ce?
Acest ochi strălucește! Despărțirea este dificilă cu el!
Cât de ciudat sub cap este frumosul
Pe gât, banda are un fir roșu
Nu mai mare decât un cuțit ascuțit. [5310]
Hella la prima apariție în roman, accentul se pune pe ea „cicatrice bizar“, contrastante si rasfat ei arata foarte bine [3306 Case]. Deoarece Hella - un vampir, toate speculațiile cu privire la natura originii sale cicatrici sunt reduse la faptul că a fost lipsit de viață prin decapitare.
În general, motivul capului tăiat din roman este transversal. Acest lucru este cel mai bine văzut în exemplul capului lui Berlioz. Moartea lui este punctul de plecare al uneia dintre liniile de complot și un memento al capului său apare în multe capitole ale romanului, atunci când cititorul este informat că custează și fură. De asemenea, întâlnirea lui Margarita cu Azazello are loc pe fundalul înmormântării lui Berlioz, în care se zvonește zvonuri despre dispariția misterioasă a capului decedatului. Dar pe această aventură nu se sfârșește. Woland vorbind cu ea la minge, și apoi se transformă într-un craniu „cu ochi de smarald și dinți de mărgăritar“ [3406].
În afară de cele mai vii manifestări ale motivului din roman, există și reminiscențe nesemnificative despre el. De exemplu, printre alți oaspeți, pe marea minge a lui Satan este scheletul fără cap.
Astfel, se poate observa că motivul capului "pierdut" din roman este prezent. Și ținând cont de faptul că a fost dezvoltată pe scară largă, se poate concluziona că importanța acesteia este, de asemenea, foarte importantă. Dar, înainte de a interpreta motivul, trebuie remarcat faptul că ea evocă o serie de asociații, în primul rând cele literare.
De exemplu, creativitatea Bulgakov Barkov cercetător consideră că „cicatrice oferă motive pentru a încheia pe Hella gât pe al cărui cadavru este vampir: conform legendei, Regina Margot a fost executat pe blocul“ [1332]. Cu toate acestea, există o anumită diferență în apariția lui Gella și Marguerite Valois, cel puțin în forma în care îl descrie A.Dyuma. Parul personajului principal al "Reginei Margot" este negru, iar Gelurile sunt roșii. Aceeași culoare este și părul Margot al ducesei Henrietta din Never. Dar părul lui Margarita de la romanul Bulgakov - negru. Astfel, există o asemănare în imaginile feminine asociate. Margarita și Gella reproduc eroinele lui Dumas Margot și Henrietta. Iubita Regina Margareta Joseph-Hyacinth Bonifacio de Lérand de la Mole, anticipând o moarte timpurie, o cere să-i țină capul și, uneori, să o sărute. Astfel, în romanul lui Dumas, imaginea capului tăiat este un simbol al iubirii veșnice, care trebuie să dureze chiar după moarte.
Asociațiile cu creativitatea lui A.Dum apar nu numai în legătură cu imaginile feminine. Deci, în romanul lui Dumas, "O mie și o singură fantomă", se ridică întrebarea dacă un cap poate exista separat de trunchi. Aceeași problemă există și în romanul lui Bulgakov: el vorbește și, după cum știe, se gândește la capul lui George Bengalsky; iar Woland discută în mod direct această problemă la minge. Problema existenței vieții după moarte este cauzată de alte asociații, care vor fi date ulterior.
Astfel, motivul capului rupt provoacă asociații cu lucrările lui A. Dumas și sunt în principal legate de imaginile feminine ale romanului.
În ceea ce privește asociațiile antice, motivul capului separat de corp se corelează cu două mituri.
Unul dintre ei - un preot al lui Apollo, Orfeu. Pentru faptul că Orfeu a respins cultul lui Dionisie, îl necăjiți Menadele, care a rupt capul și l-au aruncat în râu. Încă cap cântând lui Orfeu a fost îngropat într-o peșteră, nu departe de locul unde venerate Dionysos. E capul profețit zi și noapte, atâta timp cât Apollo, constatând că nimeni nu este la Oracle sa de la Delphi, Green și Chiari, a venit și a stat deasupra capului lui și a strigat: „nu mai intervină în afacerea mea, pentru că am suferit destul tu și cântecele tale! "[6,265]. După aceea, capul a tăcut. Asocierea cu această legendă apar în legătură cu „aventurile“ ale capului lui George Bengal. El a încercat să obțineți expunerea magiei negre, respingând astfel ideea că este acolo, ca Orfeu, a respins cultul lui Dionysos. În timpul acestui alai Voland lacrimi cap de estradă. Aici, desigur, evident că Bengal nu mai este asemănat cu Orfeu, ci dimpotrivă, este convins de existența magiei. Cu toate acestea, similară rămâne că capul cer să păstreze tăcerea, și se oprește.
Un alt mit cu care asociațiile se referă la motiv este legenda floarei de zambile, numită după prietenul decedat al lui Apollo. Zefirul invidios a făcut un disc de aruncare aruncat de Hyacinth, se întoarce în zbor și se prăbușește în capul băiatului. Din sângele care sa răspândit în jurul valorii de trandafir „roșu, floare parfumat - Iachint“, și a înghețat pe petalele „geme Apollo durere“ [6.267].
Interesant este, într-una dintre primele ediții ale romanului într-o scenă în care Margaret vede înmormântarea lui Berlioz, a apărut alături de Azazello a declarat, în contextul de a vorbi despre cap pierdut: „Nu înțeleg de mult. De ce, de exemplu, zambile? Ce sa întâmplat? De ce? De ce ponastavili în mașină aceste vaze? "În acest episod, asociațiile apar imediat cu ambele mituri [4.596]. Berlioz a rezistat, de asemenea, ideii existenței unor forțe superioare și inferioare și a devenit tăcut. Dar zambilele puse în mașină, iar neînțelegerea lui Azazello despre acest detaliu, aparent, este ironia lui Bulgakov. Azazello este probabil atât de nedumerit, pentru că nu înțelege cum poate fi legat Apollo cu Berlioz și chiar mai mult ca să fie prietenul lui. În acest fel. Bulgakov se înfurie la membrii societății literare din Moscova, care se consideră preoți ai lui Apollo.
În plus față de asociațiile literare și vechi, motivul capului tăiat este cauzat și de asociațiile istorice. Astfel, soarta lui Berlioz își amintește soarta lui Cicero. Oratorul a fost tăiat de cap și de mâini și a fost adus la Antonia, care ia ordonat să fie expuse pe platforma oratorică. De asemenea, soarta acestor doi oameni aduce faptul că, potrivit tradiției morții lui Cicero a fost prezis de un corb, și Voland, prezice soarta Berlioz, se uită la „pasăre neagră“ în cer [3230]. Cicero în discursurile sale a stimulat depășirea învățăturilor lui Epicur, care credeau că totul se termină cu moartea. Dar, în același timp, vorbitorul a pus la îndoială nemurirea sufletului și a exprimat în mod repetat această îndoială. Acesta se concentrează pe faptul că Cicero ar fi fost unul dintre prototipuri Berlioz poate fi explicat prin faptul că Woland, într-o conversație cu capul exprimă ideea că persoana decedată, probabil, a aderat la: „Ați fost întotdeauna predicator fervent al teoriei că taie capul viața în om se oprește, se transformă în cenușă și se duce în uitare "[3,406]. Astfel, Berlioz dovedește că viața după moarte există în continuare.
Din cele de mai sus, se poate vedea că mitologia antică, literatura și istoria găsesc feedback în formarea motivului capului "pierdut". Cu cât devine mai interesant, care este cauza acestui motiv și ce se ascunde în spatele său.
Fără îndoială, în spatele sensului direct al motivului se află ceva mai profund și mai simbolic.
Motivul capului "pierdut" arată în mod clar rădăcinile mitologice.
În ucraineană și rusă shevchenko, fete, atunci când divinație, pus pe oale pe capetele lor. Spiritul rău dorește să-i rupă capul, dar doar sparge vasele. Adică, diavolul încearcă să-i priveze pe cei care vin în contact cu el, capete. Același lucru îl face și Woland în "Maestrul și Margarita" și el este un spirit rău. Astfel, acțiunile lui Woland sunt comune acțiunilor forțelor rele din mitologia slavă. Devine evident că Bulgakov folosește aici mijloacele de mitopoetică. Dar se pune întrebarea: de ce capul este obiectul distrugerii pentru spiritul rău și nu, să spunem, inima? Conform mitologiei slave, capul este recipientul vieții, centrul sufletului, intelectul. Prin urmare, diavolul încearcă, de asemenea, să profite de cap, pentru a priva persoana de aceste calități.
Nu este întâmplător faptul că ideea tradițională de a vorbi după moartea capului persistă. „Viața lui Michael Cernigovului i se spune că capul retezat continua să spună“ [2107]. Acest fapt este din nou explicat prin faptul că șeful slavilor este "habitatul" sufletului și minții. În general, slavii aveau ideea că capul poate exista separat de corp. „Conform legendelor legendare, apocrife, cunoscute în Rusia încă din secolul al XVI-lea, unii sfinți ruși au fost în mâinile cap retezat (Mercurius din Smolensk, Kazan, John)“ [2,106]. Aceste fapte se corelează cu capul lui Bengal: capul vorbește și există separat de trunchi. Deși există o mică discrepanță aici: Bengalsky nu a murit. Dar din nou, conform credințelor slave, nebunie era egală cu moartea, doar temporară. Astfel, aici se păstrează tradițiile mitologice.
Capul este atât de strâns legat de noțiunea de un depozit al sufletului, că convingerile slave cu decedat, care au fost considerate necurate, vampirii, astfel încât acestea să nu deranjeze pe cei vii, se procedează după cum urmează: „rupt mormântul său, tăiat capul și a pus-o între picioarele ei, cu fața în jos» [ 2107]. În toate celelalte cazuri, a fost considerat (și încă este) anormal de a îngropa capul separat de corp. Prin urmare, în „Maestrul și Margareta“ există o dorință de a coase cap Berlioz la corpul său și aglomerat cu zvonuri despre faptul dispariției capului.
Astfel, în romanul său M.A.Bulgakov folosește fonduri mythopoetics și, prin urmare, a pierdut motivul său cap nu poate fi considerat doar ca un motiv realist.
Trimiteți-le prietenilor: