Spre deosebire de tradiția vest-europeană, în vechea filosofie estică a existat o înțelegere diferită a ființei și a non-ființei. Aici lumea a fost privită ca un ciclu constant al transformării ființei în ne-ființă, în timp ce ne-ființa este sursa plinătății tuturor ființelor. Neexistența în învățăturile religioase și filozofice ale taoismului, budismului și mai târziu budismul Zen este tratată ca o abordare cuprinzătoare și primară. Totul, fiind totul, nu este nimic în sine. Neexistența generează și preia în sine toate lucrurile, toate formele, toate proprietățile, singură fiind în afara lucrurilor, formelor și proprietăților. Astfel, Nimic (goliciunea, shunya, dao) nu este conceput în mod paradoxal ca fiind absența tuturor, ci ca o incertitudine totală, prin urmare, posibila posibilitate a oricăror și, prin urmare, ca fiind completitudinea. Nimic nu este o condiție necesară a ființei. Nimic nu este primar și absolut. Ființa este relativă și secundară inexistenței.
Negarea existenței și înlocuirea inexistenței sale, așa cum arată VA Kutyrev [2]. este echivalentă cu uciderea ideologică a universului. O ontologie construită pe "nimic" nu poate fi. Aceasta ar însemna sfârșitul filosofiei ca pe un mod special de măiestrie spirituală a lumii.
Substratul (substratul latin - baza, literalmente - așternutul) - baza materială generală a fenomenelor, de ce sunt făcute lucrurile.
Substanța (de la lat substantia - esență, ceva care stă la baza ei) este un concept mai general în care unitatea interioară a diferitelor forme de ființă este fixată. De exemplu, formele și tipurile de obiecte materiale pot fi foarte eterogene, esența lor poate fi diferită, dar toate vor fi esențele lucrurilor materiale, toate vor aparține aceleiași substanțe materiale.
Cea mai importantă proprietate a substanței - sale de auto-suficiență: substanta - care este ceea ce există „în sine“, și nu depinde de existența sa pe orice altceva, ci dimpotrivă, existența sa depinde de existența tuturor celorlalte lucruri.
În ciuda faptului că dezvoltarea problemei substanței nu poate fi privită ca fiind identică cu studiul ființei, ele sunt esențiale pentru înțelegerea soluției problemei ființei.
Întrebarea a apărut înainte ca filozofii să fie dacă o substanță este baza unei ființe sau există mai multe astfel de substanțe. În istoria filozofiei, au fost prezentate toate tipurile de substanțe oficiale posibile:
Monismul (greacă Monos -. Unu, un singur) - recunoașterea o substanță, care determină totul, este baza existenței lumii, dar ea nici una dintre care este independentă, care lumea își datorează unitatea ei. Monismul poate fi fie materialist (Demokrit, Spinosa B., Marx, Engels, Lenin și colab.) Și idealist (Platon, Aquinas GWF Gegel, V. C. Solovoev și alții).
Sistemele moniste sunt destul de coerente și stabile, dar au dificultăți în explicarea modului în care substanța generează calitatea opusă: modul în care substanța materială generează spiritul, iar substanța spirituală generează problema.
Dualismul (din dualismul latin) - recunoașterea substanțelor materiale și spirituale drept echitabile, iar primatul oricăruia dintre ele este de neatins, este reprezentat în filosofia lui R. Descartes. Pentru interpretarea dualistă a substanței, problema dificilă de explicare a interacțiunii substanțelor independente rămâne.
Pluralismul (lat de pluralis -. Multiple) - recunoașterea multiplicității infinit de fundații substanțiale ale lumii cel mai complet dezvoltat în filosofia lui Leibniz.
La fel de diverse opinii au fost formate și natura substanței: sistemul de substanță Spinoza este identică cu natura, în materie identică fond materialismul dialectic, monade Leibniz sunt spirituale în natură, iar Descartes a recunoscut existența și materiale și substanțe spirituale.
Realitatea este împărțită în realitate obiectivă și realitate subiectivă.
În materialism, realitatea obiectivă este înțeleasă ca întreaga lume materială ca întreg, în toate formele și manifestările ei. Idealismul obiectiv, așa cum este evident din sugerează chiar numele său, realitatea obiectivă este un principiu spiritual, care este independent de subiect și determină existența mamei și a conștiinței.
Obiectivul și realitatea subiectivă sunt strâns legate și se afectează reciproc.
În ultimele decenii, filosofia a început să acorde atenție înțelegerii fenomenului realității virtuale (din latină virtus - potențial, posibil, precum și imaginar, imaginar, real real, real). Virtualitatea este considerată ca o stare potențială de existență, prezența în ea a unui anumit principiu activ, predispoziția la apariția anumitor evenimente sau stări care pot fi realizate în condițiile potrivite.
Conceptul de virtualizare a fost introdus chiar și în cadrul filosofiei medievale de către Thomas Aquinas, dar pentru o lungă perioadă de timp a rămas la periferia gândirii filosofice.
În a doua jumătate a secolului XX. ideea de virtualizare a apărut independent unul de altul în mai multe sfere ale științei și tehnologiei. De exemplu, în teoria câmpului cuantic, a fost introdus conceptul de particule virtuale, care sunt purtătorii interacțiunii care facilitează transformarea particulelor reale. Particularitatea lor constă în faptul că, pe de o parte, nu se poate spune că nu sunt, deoarece există în procesul de interacțiune fizică. În același timp, nu se poate spune că există, cel puțin potențial, în alte particule. Ele există doar urgent, adică doar aici și acum - sunt generate în timpul interacțiunii altor particule, își îndeplinesc funcția în procesul de transformare și dispăr, ca și cum nu ar exista.
În studiile moderne, se disting următoarele proprietăți ale realității virtuale:
• Generația (realitatea virtuală este produsă de activitatea unei alte realități externe, realitățile psihologice virtuale sunt generate de psihicul uman);
• Relevanța (realitatea virtuală există, numai "aici și acum", numai în timp ce realitatea generatoare este activă);
• autonomie (în realitatea virtuală, timpul, spațiul și legile ei de existență);
• interactivitate (realitatea virtuală poate comunica cu toate celelalte realități, inclusiv generând o realitate ontologică independentă de ele). [3]
Teoreticienii culturii moderne acordă atenție faptului că multe fenomene din lumea noastră au pierdut legătura cu baza lor ontologică. Deoarece nu reflectă și nu reprezintă straturile adânci ale ființei, ei trebuie să-și prefacă naturalețea și realitatea și să se autodeprime mai real decât poate fi. Filosoful francez Jean Baudrillard postmoderniste, a arătat că precizia și perfecțiunea reproducerea tehnică a obiectului, reprezentarea simbolică a unui obiect de design - un simulacru al realității, în care mai mult decât obiectul real „reale“. Realitatea virtuală, sau hiperrealitatea, conform lui Baudrillard, absoarbe și elimină realitatea. Cu toate acestea, este clar că, la toate nivelurile sale, realitatea virtuală este lipsită de caracterul complet al caracteristicilor esențiale inerente realității obișnuite. Esența realității trebuie să fie. Esența realității virtuale este reprezentarea realității, înlocuind-o.
Realitatea produce și realitatea virtuală - simulează, ascunde lipsa de realitate. Omul de știință modern și filozof S. Horuzhy numit realitatea virtuală „sub-eveniment emergente“ și „a fi sub-născut“ [4].
Construcția realității virtuale a fost întotdeauna o nevoie vitală a omului, care la distins de animale. Să ne amintim liniile din "Elegia" lui Puskin:
"Uneori mă voi îmbăta din nou cu armonie,
O să-mi sparg imaginația cu lacrimi. "
Cu toate acestea, doar acum pe baza tehnologiei moderne este o situație paradoxală în care pentru mulți oameni, realitatea virtuală devine mai reală decât lumea reală, de fapt, această realitate virtuală este prin conștiința oamenilor pot controla comportamentul lor și, astfel, schimba lumea. O invazie din ce în ce mai activă a realității realității virtuale sau paralele, pentru toate contradicțiile ei, este, în orice caz, cea mai mare victorie a minții în timp și spațiu.
Ideea virtualității oferă o paradigmă fundamentală de gândire, în care se reflectă complexitatea lumii. Înțelegerea filosofică a realității virtuale abia începe.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: