Religie și magie - yahoo!

Undeva, am vorbit despre relația dintre magie și religie. Dar nu găsesc, poate că Nord a șters-o.

RELIGIE ȘI MAGIC
Problema relației dintre religie și magie pare a fi complicată artificial. De obicei, aceste două fenomene sunt în mod corect contraste, totuși pe motive false. În primul rând, ei spun că o religie bazată pe respectul față de puterile superioare și supunerea dispus să-i, în timp ce magia implică supunerea la o putere mai mare va magicianului. Dar acest punct de vedere este complet greșită, deoarece un număr de religii avansate (budismul, jainismul, unele zone ale brahmanismului, taoism, etc) nu este numai pe baza prezentării respectuoasă la o putere mai mare, dar, de asemenea, în mod fundamental respinge o astfel pe diferite motive. Pe de altă parte, au existat religie (religia vedică indo-arienilor), scopul sacrificiile și ritualurile care nu erau împăcării zeilor, și anume prezentarea facială a voinței lor, în numele ritualul a cărui. Prin urmare, în acest argument este cuvântul „magic“ este folosit pur și simplu incorect, pentru o magie în ea înțelege magia în sens medieval, presupune disponibilitatea fondurilor pentru a le prezenta voința magului luminii, angelica (magie albă) sau forțe demonice, întunecate (magie neagră). Aceasta, în esență, nu mai este magică, ci mai degrabă o formă primitivă de religiozitate utilitaristă. Cu toate acestea, în Evul Mediu nu a fost așa-numita magia naturală (Naturalis) Magia, care are drept scop un impact asupra unor secrete, ascunse (oculte) forțe ale naturii. Este această magie naturală, care credea nu numai călugărul Roger Bacon, dar tizul și marele empiricist Francisc la începutul timpurilor moderne, si este de fapt magia în sensul științific strict al terminologiei cuvânt.

În al doilea rând, magia este privită ca superstiție ("credință goală"), spre deosebire de religie, ca o credință ontologică fundamentată. Dar acest argument este pur teologic, pentru că a priori implică adevărul (relevanța ontologică) o religie (în acest context ideologic - Creștinism, aici, chiar și cuvântul „religie“ ar trebui să fie luate cu articolul hotărât, astfel Buda a existat în limba rusă: Religia = Creștinism) și, prin urmare, nu merită critici științifice serioase.

Alți religiologi, dimpotrivă, tind să privească magia ca element esențial al oricărei religii, găsindu-și prezența în ritualuri, ritualuri și sacramente ale diferitelor religii. Mai mult, ei consideră că magia pură este una dintre primele forme de religie.

Acest punct de vedere, în special în ultima declarație (magie - una dintre cele mai timpurii forme de religie), ar trebui să fie văzută ca o concepție greșită trist, bazat pe premisa că religia este credința în supranatural, și pe identificarea supranaturalului cu fantasticul, pentru a fi exact - cu un fantastic idei (false) despre natura realității fizice. De fapt, baza de idei despre magie ca o formă de religie poate fi exprimat prin următorul raționament: „Religia este credința în supranatural nu este nimic supranatural nu există Prin urmare, religia este credința că nu există nici o magie se bazează pe convingerea că nu ... Într-adevăr, fals. Prin urmare, religia și magia a principalelor caracteristici ale acestora. magia este o formă de religie, care urma să fie dovedită. " Din păcate, acest lucru este o dovadă mai geometrica dovedește într-adevăr nimic, pentru că, în primul rând, nu orice religie este credința în supranatural, și în al doilea rând, conceptul de supranatural și SF nu sunt aceleași chiar și cu interpretarea cea mai atee a primei (reprezentarea persoanelor care locuiesc pe Lună destul de fantastic și fals, dar ceea ce este ciudat?) și, în al treilea rând, magia nu implică nici o credință în orice supranatural sau chiar miraculos (în orice caz, magul primitiv vede, în principiu, nu mai sverheste magie sau miraculoase Twain, decât un fizician al secolului al XIX-lea - în aer și phlogiston).

Strict vorbind, religie și magie este fundamental diferite sfere de activitate, iar relația dintre religie și magie poate fi o întindere (deși mici), în comparație cu relația dintre religie și știință. În istoria științei, există multe științe false (de exemplu, frenologie, astrologie și alchimie exemple sunt ilegale, deoarece acestea din urmă nu au fost în principiile lor de știință, în sensul strict și nu se califică pentru acest lucru), dar că acestea erau false, nu înseamnă că ei bazată pe credința în supranatural sau miraculos. Frenologia atribuită o semnificație biologică specială a protuberanțele craniului, care a fost lipsit de umflatura, dar în cazul în care este supranatural? În esență, avem de-a face aici cu o interpretare greșită a datelor empirice sau a conexiunilor dintre evenimente, și nu superstiție sau religie.

Să luăm acum în considerare procedura magică ca atare. Să presupunem că un vânător de un trib primitiv se adună pentru un bizon.

* Expresii precum "trib primitiv", "religie primitivă" etc. Ele sunt folosite de noi nu în evaluare, ci în sens terminologic, ca sinonime pentru combinații cu cuvintele "primitive" sau "arhaice".

Înainte de vânătoare, face o imagine a bizonului și împușcă, asigurându-se că există o legătură între imagine și prototip, iar impactul asupra imaginii garantează succesul în vânătoare. Vedem același lucru în cazul magiei dăunătoare, când se face o imagine a inamicului, care provoacă daune (de exemplu, este străpunsă cu un ac). Există, de asemenea, o convingere că există o legătură între imagine și original. Același principiu este prezent și în magia parțială atunci când funcția de imagine este realizată de o parte a originalului (de exemplu, craniul unei ființe sau o blocare a părului uman). Magia de acest fel (și aceasta este adevărata magie) se numește de asemenea simpatică, pentru că presupune prezența unor atracții, atracții, simpatie între asemănări. Principiul simpatiei nu este în nici un caz posesia unor credințe primitive. Extins la legea cosmologică, de exemplu, a jucat un rol important în filosofia stoicelor. În formele medievale de știință, el a acționat adesea ca principiu metodologic de conducere, iar în formularea "cum ar fi vindecat ca" principiul simpatiei a constituit baza teoriei medicale a lui Paracelsus. Mai mult decât atât, acest principiu, fiind destul de universal, așa cum a fost universal și magic, nu este în nici un caz limitat în utilizarea sa de către culturile europene sau, mai precis, mediteraneene. Sub forma teoriei afinității speciilor (tun lei), el a făcut un element important în metodologia științei și filozofiei tradiționale chineze.

* Sensul aboriginal al cuvântului "simpatie", păstrat în mai multe limbi europene, este simpatie, atracție.

Știința modernă neagă existența unei legături între fenomene pe principiul asemănării, înlocuind-o cu interpretările cauzale și principiul determinismului. Din punctul de vedere al științei moderne, acest principiu nu reflectă relații și relații reale, este ontologic irelevant, cu alte cuvinte, este neadevărat. Dar ce înseamnă religia și supranaturalul? Când gândirea de sunet și echidistantă devine destul de evident că magia nu se bazează pe o credință în supranatural sau miraculos, de fapt, ea a făcut ceva străin, indiferent de intenționalitate religioasă. Magic se bazează pe un principiu metodologic bine definit și rațional, care, cu toate acestea, nu a fost confirmată empiric în cursul dezvoltării științei și, prin urmare, a fost respinsă. Acesta este motivul pentru care magia are mai mult de a face cu istoria științei decât istoria religiei, care este perfect exprimată în titlul lucrării sale fundamentale de savantul american Lynn Thorndike, cap de afis-l dupa cum urmeaza: „Istoria magiei și a științelor experimentale“ (referindu-se la Europa medievală și renascentistă) . *

* Thorndike L. Istoria magiei și a științelor experimentale. New York, 1929.

Situația este oarecum complicată atunci când magia este asociată cu ritualul. Să ne imaginăm că un anumit trib de vânători înainte de vânătoare dansuri costum rituale imitând (simulând) de vânătoare (aceste ritualuri sunt comune), iar vrăjitorul din tribul într-un costum din piele a unui animal și masca corespunzătoare descrie un animal simbolic susceptibilitate de vânători. Scopul ritualului este magic, principiul care stă la baza acestuia este același cu cel descris mai sus. Cu toate acestea, se poate presupune teoretic că este asociată cu anumite experiențe transpersonale. cazuri descrise în mod repetat, dacă se află sub influența drogurilor psihedelice sau tehnici psihoterapeutice non-droguri pacient se identifică cu animale (de exemplu, în contextul experiențelor filogenetice), și se poate presupune că un efect suplimentar de vrăjitoare ritual inclus într-o stare mentală specifică în care se identifică cu o anumită animale, ceea ce este cu atât mai probabil, deoarece ritualul are adesea scopul reproducerii unei anumite experiențe profunde sau cel puțin a imitației sale. Apropo, acest fenomen se bazează în mare măsură credința în licantropia - cazuri în care oamenii ajung în mod conștient aceste stări de conștiință în care samootozhdestvlyayutsya animalele carnivore (de obicei) sunt bine cunoscute; ca exemplu, faimosii membri ai uniunii secrete a oamenilor de leopard, care îngrozesc populația Africii Ecuatoriale.

Dar chiar prezența unei experiențe transpersonale într-un ritual magic nu-și schimbă deloc natura, deoarece această experiență nu este sursa, esența sau scopul ritualului, ci doar un mijloc suplimentar de sporire a eficacității sale. În consecință, ritualul magic este fundamental diferit de cel religios, care subliniază încă o dată atât eterogenitatea, cât și heterologia religiei și a magiei.

Cu toate acestea, anumite elemente de magie în diferite religii (în special în domeniul ritualului) există. Pentru credințele arhaice ale acestui lucru se datorează naturii sincretice a percepției lumii a omului primitiv, care nu era înclinat să facă o clar (sau, mai degrabă, nu deloc) se confruntă între ceea ce ar deveni religie, artă, știință, filozofie, etc. Prin urmare, în formele ulterioare ale religiei, elementul magic, de asemenea, trece adesea, ca să spunem așa, prin moștenire, din cauza continuității istorice și a continuității tradiției. Dar există și alte motive, care vor fi discutate mai jos în legătură cu problema locului de notiuni proto-științifice (în special cosmologice) în diverse religii.

* Schopenhauer A. Despre voința în natură. Magnetismul și magia animalelor. Pp. 78-96.

Alți religiologi, dimpotrivă, tind să privească magia ca element esențial al oricărei religii, găsindu-și prezența în ritualuri, ritualuri și sacramente ale diferitelor religii. Mai mult, ei consideră că magia pură este una dintre primele forme de religie.

Acest punct de vedere, în special ultima afirmație (magia este una dintre formele timpurii ale religiei), ar trebui privită ca o concepție greșită tristă

Ahahaha, cred că am înțeles greșit și difuzat)))

Dar aici trebuie să faceți încă câteva rezervări. Torchinov vorbește despre magie primitivă și religii dezvoltate. Am vorbit despre forme moderne de magie (sau ceea ce se numește de obicei) și, în mod special, despre religia ortodoxă. În legătură cu acestea, afirmațiile de mai sus nu sunt concepții greșite. Și chestia este că noi nu am folosit destul de termenul "magie". Cu mai multă precizie au fost identificați vrăjitori moderni cu magie în general, în timp ce ar fi mai corect să se utilizeze termenul "religiozitate utilitar", propus de Torchinov. Într-adevăr, dacă vom compara ritualurile magice primitive și magia modernă și curenții oculte, acestea din urmă au mult mai multe în comun cu religia decât cu magia primitivă (deși magi, bazate pe filozofia tradiționalism și nu pe religie comparativă, cel mai probabil ar fi fost să-l conteste) .

Nu sa spus odată că utilizarea de zi cu zi este oarecum diferită de cea științifică. Mageii se numesc în general în general tuturor cărora lenea, de la ghicitul la locurile de cafea, până la ocultiștii care studiază Cabala și Fulcanelli. În știință, acest termen are un înțeles ușor diferit.

Nu există dubii în turmă; Cu cât este mai mare mulțimea, cu atât este mai adevărat adevărul - și cu atât mai mare este catastrofa (c) din K.G. Jung

Am înțeles că termenul „magic“ se referă la practica primitivă de interacțiune cu realitatea, cu ea, în cazul în care considerați că Torchinova, aceste practici nu sunt văzute ca cooperat cu supranaturalul, și au fost cauzate de neînțelegere existente în lumea reală de cauzalitate. Toate celelalte sunt folosirea zilnică a termenului magie. Pur și simplu, ritualurile magice desfășurate în comunitățile de vânătoare și cele mai moderne, sunt două lucruri fundamental diferite care nu au nimic în comun, cu excepția numelui. Dar dacă ritualuri relativ primitive termenul de "magie" este adoptat în știință, atunci termenul pentru mages moderne este folosit pur și simplu în termeni de zi cu zi.
Asta este tot, desigur, dacă ne bazăm pe declarațiile lui Torchinov. Eu nu sunt atât de bine versat în subiect pentru a respinge sau confirma cuvintele lui.

Nu există dubii în turmă; Cu cât este mai mare mulțimea, cu atât este mai adevărat adevărul - și cu atât mai mare este catastrofa (c) din K.G. Jung

Dar în acele religii în care nu există credință în supranatural, poate că nu există magie.

Înțeleg că Torchinov respinge afirmația că, deoarece atât religia și magie se ocupă cu supranaturalul, acestea sunt în diferite stadii ale acestora. Dar, ca o religie - nu este o credință în supranatural, este, prin urmare, în paralel cu magia unei încordate (cu toate acestea, el susține în continuare că magia, de asemenea, nu au credință în supranatural).

Nu coincid, dar orice supranatural este fantastic, dar nu orice fantastic este supranatural.

Din nou, în măsura în care am înțeles, Torchinov a folosit termenul fantastic aproape ca un sinonim pentru "fals". În acest caz, afirmarea că tot supranaturalul este fantastic nu este în întregime justificată.

Se pare că magia este ceva de genul protoscience? Dar dacă în conștiința omului primitiv naturale nu este inseparabilă de supranatural, atunci nu poate fi corect să vorbim deloc despre magie? Sau, dimpotrivă, orice practică a vieții este magică? Dar practica religioasă este o altă problemă în etapele ulterioare ale dezvoltării umane. Aici se îndepărtează clar de știință.

Aleister Crowley, care este adesea numit magicianul principal al secolului XX, a spus: magia este o influență deliberată asupra realității. Prin urmare, orice impact, chiar mecanic, este magic.

Nu există dubii în turmă; Cu cât este mai mare mulțimea, cu atât este mai adevărat adevărul - și cu atât mai mare este catastrofa (c) din K.G. Jung

Articole similare

• Deodorante utile - lavilin, deonat, cristal - yportal, forum yaroslavleva

• Clubul de vinuri, degustarea vinului italian - yportal, forum yaroslavleva

• Despre relația dintre magie și religie

Trimiteți-le prietenilor: