Mulți artiști s-au gândit de ce râdem? Aceste cunoștințe sunt foarte utile. În opinia noastră, psihologia plăcerii estetice este într-un fel identică cu psihologia râsului și a umorului. Amintiți-vă, am vorbit despre plăcerea estetică a psihologiei, există o întârziere, antagonismul dintre cele două pasiuni care persista, stau față în față, și în cele din urmă stabilit în formă de catharsis. În râs și umor, de multe ori se întâmplă același lucru. Asta este, există o întârziere, așteaptă și apoi o descoperire bruscă "undeva" și râdem. Râsul, după părerea noastră, este o catharsis specifică. De aceea, psihologia râsului și a umorului, în opinia noastră, trebuie atribuită divizării psihologiei plăcerii estetice. Deși, strict vorbind, plăcerea estetică și comicul sunt fenomene diferite. Nu toată bucuria este o consecință a comicului. Acolo sunt nuante. Foarte des există râs în care nu există nici o frumusețe, nici o bucurie de frumusețe. Există estetică și nu miroase, dar există râsete.
Pentru prima dată m-am gândit profund la faptul că există râsete, marele filozof german, Emmanuel Kant. El scrie că, în tot ceea ce provoacă râsul vesel de nerecuperabilitate, trebuie să existe ceva absurd (în care, prin urmare, numai rațiunea nu poate găsi nici o plăcere). Râsul este un efect dintr-o așteptare bruscă întoarsă în nimic. Când am vorbit despre catharsis, despre plăcerea fizică, despre punctul culminant, nu ne-am bucurat de nimic de acolo? Dar în râs apare un element de nimic, lipsit de sens, prostii, o stare de neînțeles și mintea noastră, întrucât nu se descurcă cu acest nimic (nonsens).
Unii spun că râsul este un produs al minții, al minții, al produsului rațiunii. În acest caz, mintea ajunge la un capăt mort și nu poate face față prostiilor și aceasta începe plăcerea.
Din punctul nostru de vedere, produsul de râs nu este o minte, ci sentimente și experiențe. Gândirea la râs nu are nimic de-a face cu asta. Am studiat natura râsetelor nedorite. Ei spun: "Râsete fără motiv - un semn de proști". De exemplu, utilizatorii de droguri, idioții etc. au un râs nerezonabil. Am ajuns la concluzia că de cele mai multe ori oamenii râd de lucruri în care nu există elemente care, de obicei, ar trebui să provoace râs. Există astfel de stări care au o natură pur psihofiziologică. De exemplu, un nivel suficient de neurotransmițători poate provoca bucurie și euforie. Iar în aceste stări, chiar arătând un deget, poate provoca râs. Există un mecanism de auto-întărire, constând în faptul că râdem, ne bucurăm, vedem tot binele nu pentru că e bine, ci pentru că ne simțim bine. Vedem lumea prin filtrul stării noastre emoționale. Când ne simțim bine, vedem toți oamenii la fel de buni și buni. În râs și umor, în opinia noastră, există un mecanism de auto-întărire. Există un anumit ton emoțional, fizic, care are o natură pur psihofiziologică și, în acest context, chiar lucrurile simple pot provoca râsete.
În sfârșit, există un al treilea punct de vedere - un punct de vedere intermediare. Potrivit ei, râsul este rezultatul dinamicii a două procese: experiența emoțională și rațiunea.
Kant scrie că obiectul râsului este ceva ridicol. Cea de-a doua concluzie: tranziția spre nimic este o caracteristică a subiectului de râs, adică cel care râde. Al treilea este natura contradictorie a plăcerii: absurditatea și transformarea așteptărilor tensionate în nimic în sine nu aduc înțelegerea plăcerii. Și tot același râs este însoțit de o bucurie instantanee. Vezi tu, Kant insusi capituleaza, realizand ca nu tot ceea ce duce la prostii este vesel. El spune că plăcerea în sine nu rezultă din faptul că în final există o absurditate. Adică rațiunea nu se bucură de faptul că a ajuns la o astfel de contradicție. Motivul nu este de vină. Din înțelegerea bucuriei nu ar trebui să fie. Natura râsului nu este în rațiune, nu în gândire, nu în acest sfârșit mort, ci în ceva dincolo de rațiune și de experiență. Și când râdeți cumva de faptul că am fost înșelați, râdem în multe feluri, nu pentru că totul vine din gândirea noastră, dar suntem "rupți" pentru că avem un sentiment de bucurie.
Un exemplu. Și de ce începem haha? Care este acest atac de afect? Din punctul de vedere al psihologiei medicale, râsul este un "micro-atac", dar o wellness. Aceasta se întâmplă atunci când există într-o anumită cantitate, ca o descărcare normală, care ar trebui să fie pentru toată lumea. Dar dacă avem un prieten printre cunoștințele care vor fi nelimitate și fără motiv să râdă, atunci veți începe să îl evaluați ca bolnav psihic.
Kant obține un gând amuzant din joc, pe de o parte, și, pe de altă parte, ajunge la o contradicție. El se contrazice pe sine. De ce? Poate pentru că în timpul său psihologia nu era atât de dezvoltată, iar Kant nu putea înțelege pe deplin multe fenomene. Potrivit lui Kant, se pare că orice lucru care duce la nonsens ar trebui să fie bucuros. Dar lucrarea sa ne-a permis să privim filozofic filozofia umorului și a râsului.
Lumea, la urma urmei, are sens și nu o are. De ce trăim, oricum vom muri? Este acest nonsens? Prin urmare, lumea și viața noastră sunt ironice și inutile. Prin urmare, ironie, umor - aceasta este umbra unor prostii fundamentale, care este în totul. Dar, în același timp, în această ironie, prostii, obținem experiențe pozitive care afirmă viața, un efect pozitiv. Dacă vă uitați la acest piatră de prostie a vieții într-un anumit unghi, fenomenul de ironie apare ca un nonsens întărit de viață, alimentând sensul vieții. Kant a sugerat că râsul, bucuria nonsensului, care este în viață, au rădăcinile genetice ale lipsei de sens a vieții. Râsul este rădăcină subconștientă, provocată de prostiile generale ale vieții. Și în acest sens, viața este ironică.
Potrivit lui Kant, jocul începe cu un gând. Și apoi corpul este implicat în acest joc. Motivul, fără a găsi în această imagine ceea ce el a așteptat, slăbește brusc. Efectul acestei slăbiciuni este prin vibrația organelor. Și acum vibrația acestor organe are un efect benefic asupra corpului, contribuind la restabilirea echilibrului său. Conform muzicii Kant și o ocazie de râs sunt două feluri de jocuri cu idealurile estetice sau concepții ale înțelegerii, prin care, la urma urmei nimic, nu se crede că poate doar datorită unuia dintre schimbările sale de distracție plin de viață. În muzică, jocul pornește de la simțirea la idei estetice, la obiecte de afecțiune și din aceste idei înapoi la senzațiile corpului, dar cu putere crescândă. Într-o glumă, în umor, în râs, totul este puțin diferit. Totul începe cu gânduri. Aceste fluctuații ale tensiunii și relaxării provoacă emoții. O glumă trebuie să conțină ceva ce poate fi înșelat pentru un moment.
Principiile iluzionismului, considerate de noi mai devreme, lucrează perfect în mecanismul de râs. Este o palmizare - pregătire, pasivizare - un joc de încredere și apoi o înlocuire - o șansă. Pentru a râde cu ajutorul unui anecdot al interlocutorului său, este necesar să nu uităm principiile iluzionismului.
În primul rând, studiem dacă merită să vorbim cu un anecdot interlocutor. E o palmă.
Apoi, există o trecere - este o întârziere, o întârziere. Și într-adevăr, înainte de acel gând pe care va fi necesar să râzi, trebuie să treacă un preludiu.
Mai mult, după ce ați ajuns la maturitate în timpul pasivizării, ultima remarcă apare ca un înlocuitor al așteptărilor că este lipsită de sens și ridicol, iar râsetele apar. Astfel, principiul iluzionismului este un principiu universal în teoria râsului și în mecanismul de formare a umorului. Într-adevăr, Kant scrie: "Gluma trebuie să conțină ceva ce poate fi înșelat pentru un moment. Prin urmare, atunci când iluzia se dizolvă în nimic, sufletul revine din nou să o încerce din nou. Astfel, printr-o tensiune și o relaxare rapidă se schimbă aici și acolo. De ce apar fluctuațiile? "- scrie Kant.
În inima râsului, există un efect de oglindă. Când ne uităm în oglindă și ne uităm la noi înșine, ne concentrăm mai întâi atenția asupra a ceea ce vedem. Apoi vedem ceva. Acest semnal vine de la noi, îl reciclăm. Apoi, din nou, ne uităm la noi înșine și ne vedem prin prisma a ceea ce am văzut. Există o astfel de control în tine, un astfel de efect de ezitare. De asemenea, în timpul râsului, intrăm într-un fel de capcane psihologice, când privim periodic obiectul care provoacă râs. Râdem și râdem din nou și din nou și nu ne putem opri. Din nou, râdem și râdem din nou și din nou râd și din nou râd și așa mai departe până când vom avea un fel de eliberare emoțională completă. Nu pentru că ne oprim din râs, că acest obiect este de vină, ci pentru că suntem deja evacuați.
În conformitate cu principiul iluzionismului, pentru ca să fie râs, trebuie să ascundem ceva, astfel încât să se poată imagina. Astfel, într-un anecdot, într-o poveste veselă există ceva ascuns, există un mister pe care ascultătorii nu-l cunosc, dar care apoi se deschide. Absurditatea este ascunsă, scrie Kant, pentru o anumită vizibilitate, care poate fi chiar frumoasă. Percepția subiectului despre cauza râsului, adică obiectul râsului, se construiește, după Kant, pe așteptările înșelătoare, în care așteptarea tensionată este rezolvată în nimic. Acesta este procesul de distrugere a iluziei subiectului față de subiect. Absurditatea și așteptările înșelătoare, luate de ei înșiși, nu pot aduce plăcerea minții. Există astfel de absurdități de care cineva vrea să plângă.
Ce nonsens te amuză? De ce există un astfel de nonsens care amuză, dar există un fel de nonsens, care, dimpotrivă, nu amuză. Care este diferența?
Înainte de râs, există întotdeauna ceva pe care îl formăm în ascultător. Putem pune o anumită atitudine față de o persoană care duce la prostii. De exemplu, la sinucidere. Prin urmare, râsul însuși, pe baza unor prostii, nu se întâmplă. El are un anumit preludiu, în care are propria lui culoare. Poate fi negru, poate roz. Sensul ca atare este incolor, este transparent. Dacă nonsensul este colorat, acesta este colorat de preludiul care a fost înainte de el. Înainte de una și aceeași prostie, în sine, oamenii pot plânge și râd, în funcție de contextul în care a devenit punctul culminant. Era un context de bucurie, roz și prostie care provoacă bucurie. Și era un context negru, aceleași prostii pot cauza plânsul.
Am vorbit deja despre râs patologic fără sens. Se întâmplă printre dependenții de droguri, alcoolicii și persoanele care suferă de schimbări de dispoziție. Și mecanismul lui Kant funcționează aici. Motivul acestor oameni este bolnav, înnorat de experiențele negative, prin urmare, există o eliberare necontrolată de neurotransmițători, provocând râs nerezonabil. Pentru astfel de oameni, orice cuvânt și acțiune pot provoca râsete. Afectează nu este legat de un joc de gândire. El scapă din jocul acestor gânduri, fără iluzii, fără înșelăciune, fără minte. Aceasta este, în timpul patologiei. Motivul și atât de înșelat afecta, fundalul emoțional. Cu alte cuvinte, dependența de droguri, care duce la râs, în final, este de asemenea o înșelăciune, doar una chimică. Aceasta este o bucurie care trece prin stadiul minții. Aceasta este o bucurie care nu este legată de inteligență, de procesul intelectual. Studiul râsului patologic poate pune în lumină mecanismele de râs într-o stare mentală normală.
Și totuși, râsul este procesul corpului, nu al minții. Mintea acționează doar ca un mecanism de declanșare. Mecanismul de declanșare este o contradicție, o absurditate în minte. Acest mecanism de declanșare include un mecanism de emisie a energiei ridicole. Poate fi sofisticat și poate fi simplu. Astfel, râsul depinde de plinătatea sufletului cu această energie de bucurie. Copilul râde, se bucură de lucruri care pentru noi nu provoacă bucurie, pentru că nu suntem plini de energia bucuriei ca și copii.
Potrivit scriitorului romantic Jean Paul, există trei părți principale ale amuzante: 1) contrastul obiectiv este o contradicție. Cei care au orice idealuri, idei, stereotipuri, obiceiuri, ceva ce se rupe și este contrar acestor idealuri și nu este lipsa de sens, 2) prevederea în sine senzual, 3) un contrast subiectiv formează contradicția dintre cele două momente anterioare, care impun benzi desenate există oa doua serie de gânduri , îngustându-și sufletul și ochii pe lucruri. (Aceasta este aceeași întărire pe care am menționat-o mai sus). Adică, aici vine de-a treia etapă, atunci când organismul este în procesul de capcane psihologice distracție el însuși la un anumit nivel nou și începe să râdă chiar și pe baza tonul emoțional, și nu pe baza acestei inerente în obiectul de râs. El deja începe să sune ca un râs patologic. Aceasta este, în râs există un element de moment de patologic. Astfel de puncte, care nu este legat de structura râsetele obiect. Dar, mai întâi, pentru a alege de la, pentru a iniția un râs, ai nevoie de un truc bun, o capcană psihologică, un fel de conexiune pentru a apuca ascultător, și apoi din nou, există un mecanism samopodkrepleniya.
Potrivit lui Bergson, există trei modalități principale de a deveni ridicol:
1) imitarea jenantă a flexibilității vieții (modă, miracol extravagant, excentricitate etc.);
2) conceptul corpului ca o coajă "timidă" pentru suflet. Comic fiecare atracție a atenției noastre este o manifestare fizică a personalității. Când vine vorba de partea morală a acestei persoane. De exemplu, atunci când apare o contradicție.
Un exemplu. Vorbitorul, care a rostit un discurs patetic și brusc strănut. Adică, a arătat un fel de trup în contextul înalt și spiritual. Și el își neglijează preludiul, care a fost înainte. Există din nou nonsens;
3) transformarea instantanee a personalității într-un lucru. El dă un exemplu.
Un exemplu. Sancho Panso este aruncat ca o minge. De ce râd?
Dacă ceva nu este viu și începe să se miște, atunci și noi râdem.
Bergson întreabă: unde să caute comicul? Iar răspunsurile: 1) în afara persoanei, 2) cea amuzantă necesită o anestezie pe termen scurt a inimii. Adică inima a fost insensibilă față de trist.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: