Limba proastă - metaforele morții

Acesta este motivul pentru care cultul lui Apollo Aygleta găsim obiceiul de teasing reciproc în timpul închinării și puternic rănit, între femei și bărbați, în timpul vecernie, fixat o ceartă, și au improscat reciproc cu huiduieli, insulte, obscene și explozii smeha340. Aici celebrul Figaro HN profanitati deja să însoțească foarte clar actul de fecunditate de sex feminin-SKO-masculin și a pus din nou imaginile compusului și agonie (ca mai înainte - război) într-un rând. (Hybris) - un hibrid - acum îl putem înțelege - același agon; cele două părți înțeleg, sau unul dintre ele le-a adus în mod deliberat pe celălalt cu ridicol, bucurându-se orgiastic. Competiția între femei și bărbați și natura luptei tocmai ne arată că suntem aproape de cultul chtonică și că obiectul de rușine și batjocură este zeul morții în sine. De aceea, ei râd de psevdotsarem și l-au improscat cu bătaie de joc: primirea de repetiție, este actul de a dubla moarte. De aceea moartea zeilor fertilității se petrece în atmosfera deghizării și batjocurii. Aceasta nu este doar o bucurie modernistă a dușmanilor. Nu, la fel ca „concurs“, „râde“, „invectiva“ și „limbaj obscen“ - o metaforă a morții, dar moartea moartea plodorodyaschey la limita de timp, dincolo de care vine zhizn341.







Astfel, toate aceste metafore transmit imaginea unei tranziții abrupte în contrariul, imaginea unei schimbări care este ea însăși imobila. Deci, să nu pară că batjocura, războiul și râsul sunt transformate în moarte de partea vina lor și înseamnă natura malefică a morții; Nu, nu există nimic din conceptele noastre aici; aici numai prezența metaforelor de duplicare. actul de conectare și orgiastice actul său moment de cuvinte reduplicată, și dacă ceea ce noi numim obscene, omul antic sacru, chiar și foarte actul de acest lucru, eficient sau verbal, sacrală în sine.

Următorul este agon - ca o ceartă, o batjocură, ca un război al partidelor; dar întotdeauna și peste tot - este un bumerang care va zbura înapoi. Și întotdeauna două: fie un bărbat și o femeie, sau două jocuri, sau mersul pe jos și de echitatie falic Agon se încheie cu victoria asupra morții și actul de fecunditate și într-un aspect, am văzut o luptă sau doar Agon, cu procesiunea regelui câștigătorului și noua lui căsătorie, și aici , într-un alt aspect, suntem prezenți la agonul falolic - în cazul unei ciocniri și a unor in-

vektive - și apoi cu falice procesiune, MEPC și fallogogii și capitolul act productiv komosa342 o distincție clară între cele două aspecte nu este; și într-un triumf impunătoare a revarsat câștigătorul de glume obscene chiar și abuz, și nunta ritual sebaceous mireasa cântă cântece festsenniny; pe de altă parte, batjocura și râsul însoțesc moartea zeităților fertilității. "Lamentațiile" și "râsul" sunt două metafore ale morții în două aspecte; "plânsul" este actul inițial al morții, "râsul" este actul final. Ceremonia de plângere duplică ceremonia funeraliilor și, prin urmare, preia toată prima acțiune a patimilor; râs rit duplicate act de redare și al doilea act este turnat într-o bucurie metaforă pasiune sau ritual de nunta distractiv. Suntem obișnuiți să plângem la picioarele morții și să se distreze la nuntă și credem că acest lucru este vocea simțurilor noastre și mințile noastre, dar alături de noi, de la alte tradiții, nunta va plânge amar, iar pe smeyutsya343 moartea zilei.

Atât în ​​geneză, nu ca act privat al unei persoane particulare, ci în fapte ale publicului colectiv, înțeleasă ca principiu cosmogonic, ale cărui metafore sunt "lamentație" și "râs".

14. Metafora râsului

Această imagine a râsului, așa cum este cosmogonie, este dată în mod exhaustiv într-un singur papirus Leyden. Se spune, „Bloom a fost terenul de dinaintea voastră, și rodul vegetației luminii a suferit un zâmbet pentru dvs.“ 344. Aici este legătura directă dintre lumina soarelui, înflorirea și fertilitatea pământului și râsul. Prin urmare, odată ce viața productivă a pământului se face în funcție de zâmbetele cer, înțelegem că râsul este ca lumina, puterea productivă a soțului sfânt, și că gierogamii anual Cerul și Pământul zâmbește arme ritual numit. Râsete dă naștere la fructe în sol și în burtă, și zâmbește acționează repetă masa de timp. Demeter, zâmbind la cuvintele lui Yamba, începe să mănânce și să bea; în ceremoniile morții zeului fertilității, un element distractiv apare lângă masă. Acest rol sacru re zâmbet dată în vehicul și este personificat moartea, Shute, care în perioada anterioară în sine a fost un totem-lider, și apoi smerti345 zeitate. Dublu rege Saturnalia, câștigătorul în triumful, mirele la nunta, iar cadavrul la înmormântare, el a avut limbajul său rău și acționează invective ajută fertilitatea și depășirea morții. Deci, cu scopul de râs forță chtonică, este o metaforă - fertilitate: infloreste pământul și plantele produc fructe. Mitul spune că Hera, când sa certat cu soțul ei Zeus, la văzut odată

mireasa; ea a tras înapoi vălul și sub ea era imaginea ei din lemn. Arborele sacru, pătură acoperit, țesute și drapat mâna Cerului, reprezintă mireasa divină - Pământul - ziua căsătoriei ei. Supărat Hera vede un rival, dar se află în lucru papusa derervyannoy, râde tare și se conectează o nouă căsătorie cu Zevsom346. Este un copac viu într-o singură metaforă multivalentă ne dă o imagine a reginei și mireasa din mai, păpușa cosmică, care este încununat, s-au înecat și ars, unele dintre ele - occidental, celălalt - râs, trăgând-o din mână în lupta, batjocoritoare și ospat zgomotos.







15. "Mâncarea," nașterea "și" moartea "ca metafore de renaștere

legile gândirii care guvernează construirea valorilor; și principala diferență aici - un infinit depărtare primitiv vospritiya realitatea de realitate în sine, câmpul vizual prea îngustă a lumii, aproape orbire completă speculativă. Cu toate acestea, însăși capacitatea societății umane de a crea procese metaforice sta la baza valorilor ideologice viitoare. De la începutul istoriei, avem o multitudine de forme imaginare în diversitatea lor. În momentul în care există o conștiință publică, oricât de slabă ar fi ea, se va ivi imediat o interpretare a realității, care dă o mare rezonanță în întreaga istorie a ideologiilor ulterioare. Acest proces de înțelegere este procesul de metaforizare, prin intermediul căruia impersonalizarea semantică primește o structură diversă. Efectele modificate în metaforele de revizuire a semnificației; Dar relația dintre imagine și expresiile sale reducătoare în metafore rămâne, totuși, în cadrul formării arhaice. O caracteristică specifică în construirea unui sistem figurativ arhaic este aceea că, cu o identitate semantică internă, este externă multifariată. Pe de o parte, diferențele caracterizează metaforele de la începutul apariției lor; pe de altă parte, sunt introduse modificări minore de staționare (în loc de "sânge" - "vin", în loc de "lup" - "taur" sau "orz"). Dar particularitatea gândirii primitive constă în faptul că nu depășească moștenirea ideologică vechi, deoarece acest mod de gândire nu are nici premise reale pentru trecerea la o cu adevărat noi forme; vechea în formă nedigerată se îmbină cu una relativ nouă, care dezvoltă conștiința în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. Prin urmare - originalitatea formală a tuturor sistemelor de vedere ale lumii societății primitive. Acțiuni, ceremonii, sărbători, etc. Prin urmare, ei păstrează aceleași elemente stabile ale luptei, procesiunii, alimentelor și actului productiv. Aceste elemente stabile ale ritului, datorită diferenței lor în motive obiective pentru aspectul imaginilor, iau diferite forme în funcție de schimbările din conștiința publică; Cu toate acestea, ele pot dezvălui întotdeauna aceeași identitate semantică cu o diferență metaforică externă și numai această diferență se schimbă într-o manieră de tip poly-stadial. Deci, lângă uciderea unui animal (sacrificiu), găsim mereu un sacrificiu de pâine (pâine, plăcintă, pâine, cereale, cereale etc.) și un sacrificiu antropomorfic

aceeași legendă a aceluiași ritual). Pe de altă parte, reprezentarea figurativă a oricărui fenomen nu se transmite sporadic, iar în grupul de metafore, identice și diferite, și este fixat în mitul, ca în rit, sistemic. Astfel, atât în ​​mit, cât și în ritual, se creează un sistem care să reflecte sistemul de gândire și sistemul de semantificare; Acest sistem are nanizannosti compoziție naturală, aparent nu este legat prin episoade individuale sau motive este un sistem armonios în care toate părțile sunt egale semantic și o caracteristică diversă - rezultatul gândirii, înșirate o semnificație identică, diferită în mod obiectiv. Cu alte cuvinte, metafora mitului sau ritul nu a legat relațiile cauză-efect, pentru gândire, care le-a creat, nu de cauzalitate.

Ritul și mitul, fiind creat de o interpretare metaforică a realității, întărește metaforele, le stabilizează și le legitimează și astfel este condamnată la distrugerea completă a fostului lor înțeles. Și totuși aici, în ritul și mitul, se pregătește viitoarea viață lungă de metafore, care va începe să funcționeze cu partea acestui sens uitat. Înainte de noi, prin urmare, este un proces dublu. Pe de o parte, acest sau acel sens nu poate exista cu adevărat fără depunere simultană sub forma unei structuri cunoscute. Pe de altă parte, structura însăși, care este partea morfologică a sensului, este motivul pentru interpretarea semantică și, din nou, dă naștere la înțeles. Deci, fiecare fenomen trăiește într-o formă ascunsă și explicită, contrazicându-se. Ceea ce formează ulterior subiecte literare și genuri, este creat tocmai în acea perioadă în care nu există încă genuri sau parcele. Acestea sunt compuse dintr-o viziune asupra lumii a societății primitive, aruncată într-un sistem morfologic binecunoscut; Când înțelesul acestei concepții despre lume dispare, structura sa continuă să funcționeze într-un sistem de înțelegere nouă. Așa-numitele "forme literare" au o lungă cale de a exista înainte de literatură; Literatura ca o nouă calitate se naște în societatea clasică, se naște dintr-o nouă semantică care intră într-o contradicție internă cu structura vechilor valori. Cum se creează această "structură semantică", a arătat procesul de metaforizare a imaginii; parcele de morfologie și genuri construită în întregime din aceste metafore reprezentând, pe de o parte, un sentiment de sistem, pe de altă parte - acest sistem de expresie sens, caietul de sarcini și stabilitatea acesteia.

16. Metafopia ca viitoare formă de parcele și genuri

Metaphorizarea imaginii arată că în spatele unei varietăți de formulări verbale și eficiente există un anumit sens. Multafata, polivarienitatea metaforelor care nu sunt ridicate unul pe altul, dau o imagine exterioara variata, din interior este unita de acelasi sens. În proiectarea acestor metafore sunt formate din mai multe depozite paralele ritmice verbale, eficiente și personalizate reale ale aceeași interpretare semantică a lumii. Ritm și cuvânt, acțiune, lucru, caracter - cu care suntem obișnuiți în literatură, dar care sunt diferitele forme de gândire despre realitate; structura lor este formată metaforic ca orice sistem imagistic. Faptul că

ulterior, devine liric, teatru, și așa mai există variații de metafore râs, plâns, înjurând, invocare, etc, pentru că este o parafrazare, o nouă alegorie a aceluiași sens, și anume interpretarea ar putea de fapt, alimente, naștere, moarte. - nu este elementele genuri și parcele de literatură viitoare și nu există nimic care să le caute și să le caute acolo, ci metafore care formează o idee figurativă despre alimentație, naștere și moarte; aceste metafore, recombinând și variind, formează genuri literare și subiecte și devin parte morfologică a acestora. Această problemă și capitolul următor, este o legătură între acea parte a lucrării, care arată limba de gândire creativă metaforă, și una care analizează structura de teme literare și genuri Acum, eu voi da doar un exemplu care ar deveni clar că dă metaforizare „alimente“ , "naștere" sau "moarte" pentru înțelegerea structurii unui complot literar. În Boccaccio în „Decameron“ este povestea soțului o femeie a murit brusc deplange ei și îngroapă Dar, în dragoste cu prietenul decedat soțul ei, odată ce a venit la mormânt și a văzut că frumusețea și pretins îngropat respirația în piept. El o aduce acasă și o readuce cu grijă la viață. Aflând că ea era însărcinată, el promite să renunțe la dragostea lui și să aducă înapoi soția omului, dar pentru un efect, el este în așteptare pentru o femeie pentru a da naștere, iar când lumina apare un copil, el organizează o sărbătoare la masă și se întoarce la soțul soției sale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: