Pe această temă, cercetarea filosofică a lui Farabi acoperă aproape toate ramurile științei medievale. Împreună pot fi numiți o enciclopedie a cunoașterii timpului. După cum arată conținutul tratatelor individuale, Farabi era cel mai interesat de partea teoretică a diferitelor științe, de semnificația lor filosofică. Având în vedere chiar științele individuale specifice acestei sau acelei discipline științifice, el nu ia abordat nu ca un empirist, ci ca un teoretician, un filosof.
Realizările gândirii naturale-științifice grecești și idei socio-filosofice sub dominația ortodoxiei religioase au fost o sursă importantă de educație și difuzarea cunoștințelor seculare. progresistii din Evul Mediu erau conștienți de valoarea înțelepciunii greacă pentru eliberarea din ghearele dogmelor religioase, pentru libertatea de gândire și, prin urmare, a acordat o mare importanță pentru promovarea realizărilor sale și să le folosească pentru dezvoltarea și dezvoltarea de idei avansate. În această problemă extrem de importantă, Farabi a jucat un rol proeminent.
Parafraza Farabi la lucrările lui Aristotel nu numai că a contribuit la difuzarea largă a ideilor marelui stagirit. dar, de asemenea, în cadrul lucrărilor sale, a dat material bogat pentru studierea concepțiilor sociale și filosofice ale lui Abu-Nasr însuși. Aceste parafrazii reflectă atitudinea lui Farabi față de Aristotel. și atitudinea sa față de diferite probleme filosofice.
Conținutul lucrării lui Abu-Nasr Farabi poate fi împărțit în următoarele grupuri:
Nu reușind să enumere numele tuturor operelor scrise de filozof și acoperirea lor, este necesar să dezvălui principalele puncte ale viziunilor sale filosofice.
Potrivit Faraby, fiind compus din șase etape, care este în același timp baza existente și conectate între ele cauză și efect relație. Pervayastupen - cauza rădăcină (al-al-sabab Avval) vtorayastupen - al doilea motiv (al-al-sabab Sony), iar a treia etapă - un al treilea motiv, inteligență activă (Al-CLA al Faol), al patrulea pas - al patrulea motiv. suflet (nafs), a cincea etapă este forma (as-surat), a șasea etapă este materia (al-modda).
Tot ceea ce există, și tot ce știm în această lume vine de la aceste șase baze (începute), cu tot ceea ce există, inclusiv la început, prin natura sa, principiile și oportunitățile sunt împărțite în două tipuri. Primele aparțin lucrurilor, ale căror esență nu le urmează în mod necesar existența. Lucruri de acest fel sunt numite "eventual existente" (vuduzhi mumkin). Într-o altă formă apar lucruri, ale căror esență întotdeauna și în mod obligatoriu urmează existența lor. Lucruri de acest fel sunt numite "lucruri necesare" (vojudi vozhib), adică existente pe cont propriu.
Cauza principală este un zeu. Numai este inerentă unicității, în timp ce celelalte cinci principii sunt multiplicitate. Al doilea motiv, format din primul, este existența unor corpuri celeste, care prin natura lor diferă de corpurile pământului. Al treilea pas, sau începutul, este o minte cosmică abstractă. a cărui funcție este să aibă grijă de un animal rezonabil și să se străduiască să-l aducă la perfecțiune.
Farabi limitează puterea lui Dumnezeu prin îndepărtarea lui de la amestecul în natură. Acest lucru oferă gânditor amplu posibilitatea de a examina modificările și dezvoltarea naturii în legile lor naturale, pentru aprobarea ideilor privind regula în natura cauză și efect, aprobarea voinței libere și capacitatea de a atinge fericirea umană în această viață.
Cel mai important lucru este că, ca urmare a unei astfel de analize, Farabi face o concluzie materialistă cu privire la eternitatea lumii, natura și inexhaustibilitatea materiei. El scrie: "ceea ce este necesar", este cauza existenței tuturor lucrurilor, în sensul că le împuternicește cu o existență veșnică și, în general, le îndepărtează de inexistență.
În doctrina sa de a fi, Farabi este sub o anumită influență a teoriei de emanație a Neoplatonismului, reproducând în mod extern și structural doctrina etapelor apariției ființei. Dar scopul urmărit de el este complet diferit. Dacă pentru Neoplatonism materia este o fațetă a atenuării radiației divine, întunericului, întunericului, dispariției, morții, atunci Farabi afirmă și dezvăluie bogăția materiei. Pentru el, materie, natura este purtătorul vieții, al veșniciei, datorită ei apare știința. În sistemul panteist al gânditorului, precum și al adepților săi - Ibn Sina, Ibn Rushd și alții, funcțiile lui Dumnezeu sunt limitate în mod semnificativ, iar drepturile naturii cresc în consecință. Dacă Platon este fondatorul neoplatonismului, materia este pasivă, inertă, atunci în Farabi este activă, își creează propriile forme. Corpurile materiale sunt caracterizate de modele de schimbare, mișcare, reînnoire.
Farabi acordă o mare atenție relației și relației dintre formă și materie. Forma, în opinia sa, este unitatea unei figuri, a unei structuri și a altor definiții cantitative, iar materia este cea care constă în lucruri, adică în esență, în fundație. În secțiunea „Despre materia și forma“ a „Tratatul despre punctele de vedere ale rezidenților orașului virtuos ca“ filosoful spune ca fiecare obiect, obiectul este format din două elemente - materie „hayula“ și forma „surat“. Forma există din cauza materiei, iar materia este substratul pentru forme. Formularele nu există singure. Pentru existența lor, au nevoie de un substrat. Substratul lor este materia 1.
Problema cunoașterii în sistemul filosofic al lui Farabi rezultă din doctrina generală a omului și este legată de considerarea omului ca o ființă îndepărtată de natură, ca subiect în relație cu natura - un obiect. În relațiile cu natura înconjurătoare, omul acționează ca subiect cognizant, iar natura ca obiect al cunoașterii. În ceea ce privește cunoașterea naturii, filozoful afirmă că omul își primește toate cunoștințele din afară, în procesul de conștientizare a fenomenelor care îl înconjoară. Pentru aceasta, el este înzestrat cu o varietate de mijloace și abilități: senzații, memorie, reprezentare și, cel mai important, minte.
În lucrările sale filosofice, mai ales în "Tratatul privind părerile locuitorilor unui oraș virtuos" și "Fundamentele înțelepciunii". Farabi prezintă dispoziții interesante cu privire la dezvoltarea și caracteristicile forțelor mentale "adică psihic "al persoanei. El scrie că o persoană la nașterea sa are puterea nutritivă cu care se hrănește. După aceea, are o forță tactilă, prin care simte căldură, frig, etc. Apoi vine puterea prin care miroase, atunci există o putere prin care simte culoarea, lumina și totul vizibil. Odată cu apariția unor forțe sensibile apar în el și forța pe care-l atrage la ceea ce simte, sau indeparteaza-l de la el și, astfel, el dezvoltă simpatie sau antipatie față de lucrurile percepute. După aceea, are o altă putere, prin care păstrează imaginile lucrurilor pe care le simte, după ce aceste lucruri au părăsit câmpul activității simțurilor. Aceasta este o putere imaginară și efectuează funcția de combinare a imaginilor percepute. Unele dintre aceste combinații sunt adevărate, unele sunt false. Aceste combinații imaginative îl atrag pe el, "persoana", la ceea ce își imaginează. După aceea, persoana are o putere rezonabila, prin care el crede rezonabil și distinge frumosul abstract de urât, dobândește cunoștințe, artă și știință, și este interesat de ceea ce înseamnă.
Această unitate a organismului și managementul centralizat asigură reciprocitatea între toate forțele mentale ale omului, în special între reflexia prin senzații, adică cogniția senzorială și cunoașterea prin puterea de vorbire, adică rațională. Puterile sufletești umane apar ca o proprietate naturală a corpului uman din momentul nașterii sale. Ele nu există în formă gata și nu sunt introduse în corpul uman din exterior 2.
În legătură cu întărirea raționalismului în viața spirituală a societății problema minții în filozofia Evului Mediu devine esențială și este supusă cuprinzătoare de dezvoltare. Această problemă, în care decizia pe de o parte, sunt reflectate idei valoroase despre natura cunoașterii umane, iar pe de altă parte - a afectat o influență semnificativă a misticismului, exprimat specific filosofiei medievale progresive problema dualitatea adevărului - filozofice și religioase. Întrebări acoperite de dezvoltarea teoriei minții în lucrările Fărăbî „Politică civilă“, „există întrebarea“, „Importanța minții“ ( „Maani al - AQL“).
Gânditorul consideră problema minții în două aspecte: din punctul de vedere al acțiunii forței raționale ca proprietate naturală a fiecărei persoane și din punctul de vedere al procesului general de aprofundare a cunoașterii raționale ca proprietate a persoanei în ansamblu. După ce a definit puterea rezonabilă ca o proprietate naturală și inalienabilă a unei persoane, filosoful împărtășește ei teoretic (nazar) și practic (amaliya). Cu ajutorul unei forțe teoretice inteligente, o persoană învață știința. Forța rațională practică este astfel, cu ajutorul căreia o persoană studiază ceea ce el însuși poate realiza sub puterea sa. Puterea practică rezonabilă, la rândul ei, este împărțită în mediul profesional și mental. Cu ajutorul unei forțe profesionale, o persoană stăpânește artele și meșteșugurile, cu ajutorul gândirii, meditează și discută despre ce ar trebui și nu trebuie făcut. Această diviziune se referă la caracterizarea diferitelor părți ale forței raționale în forma în care ea constituie natura omului. Dar, în același timp, pentru a evalua perfecțiunea cunoașterii inteligente, aprofundând esența lui Farabi, el consideră separat o minte teoretică (sau speculativă), care nu are formă și este nematerială.
Doctrina Farabi a cunoștințelor a avut ca scop exaltarea rolului științei în departamentul de filozofie a religiei, ea a servit ca un studiu de caz al naturii și a facilitat dezvoltarea unor metode științifice de cunoaștere. Filosoful acordă o mare importanță rațiunii, îl ridică deasupra credinței și dogmetismului oarbă; raționalismul pătrunde în toate aspectele sistemului filosofic. Filosofie, scopul care este acela de a realiza adevăr, conceput pe baza unor capacități mentale superioare care implica si asigure studiul logicii. Foarte interesant în acest caz este trenul de gândire și argumentare a lui Farabi. Filosofie (spun eu) este percepută doar în bun-simț bun, și bun simț poate fi realizată numai în cazul în care (a) potența minții, care este de a fi prezent cu noi până la această dată. Iar potențialul minții apare atunci când avem o astfel de abilitate, prin care suntem judecați de adevăr ca fiind adevărați și convinși de el; prin care judecăm fals, că este într-adevăr falsă, și să-l evite, vom judeca fals, cum ar fi adevărul, și nu confuz cu privire la aceasta și judeca ceea ce este adevărat în sine, dar este similar cu fals, și să facă nici o greșeală și nu înșela în acest sens. Arta prin care dobândim această abilitate se numește arta logicii.
Problema logicii ocupă unul dintre locurile importante din sistemul filozofic al lui Farabi. Logica care necesită o ordine strictă și dovezi de gândire, în ochii suporterilor cunoașterii științifice este cea mai bună metodă de găsire a adevărului și o justificare, și sa opus prin metoda religioasă și dogmatică a islamului ortodox.
Farabi unul dintre primii în filosofia arabă limba medievală a dezvoltat în mod constant problemele logicii, așa că a câștigat popularitate largă în Orientul Mijlociu medieval nu numai ca prima, dar, de asemenea, ca un proeminent om de știință Logică. Contemporanii i - au relatat respectuos ca "alumilieni asso" - "al doilea profesor" și, de asemenea, "mantic" - "logic".
În interpretarea lui Farabi, logica acționează ca un instrument de cunoaștere a lucrurilor, un mijloc de a obține adevărul, ca o metodă științifică necesară pentru toate ramurile cunoașterii. „Iskusstvologiki. - indică Farabi în „Treatise introductivă pe logica“ - atunci când se aplică în diferite părți ale filosofiei, esența instrumentului prin care se extrage anumite cunoștințe din tot ce acoperă arta teoretică și practică ". Nu mai există nici o cale de autenticitate în nimic, de a cunoaște ceva fără arta logicii.
Declarația lui Farabi despre caracteristicile specifice ale logicii și ale gramaticii nu este mai puțin valoroasă. Interpretarea proprietăților și esențelor de bază ale expresiilor lingvistice, ale discursului și ale gândirii confirmă pozițiile științei moderne și mărturisește profunzimea ideilor sale și abordarea științifică a fenomenelor studiate. El subliniază faptul că logica unei gramatici comune, dar în același razlichestvuet timp, pentru gramatica dă reguli pentru expresiile lingvistice inerente în singura limbă a poporului, în timp ce logica dă regulile pentru expresiile lingvistice care sunt comune pentru toate limbile. Aceeași idee într-o formă mai clară este exprimată în „Ihso al - Ulum“: Gramatica fiecare limbă analizează ceea ce este tipic pentru limba poporului și că acesta conține un total de limba și alte limbi, dar nu pentru că este comun, ci pentru că este deosebit de inerent în limba lor.
Logica lui Farabi este una dintre cele mai dezvoltate părți ale sistemului său filosofic. Ca și Aristotel în filosofia greacă veche, el a fost primul pe medievale est „musulman“ a dat o descriere cât mai detaliată și sistematică a formelor și principiile gândirii logice. Multe poziție logică Fărăbî păstrat valoarea lor până în prezent, pentru că, în general, în domeniul logicii formale, în descrierea principiilor naturale de bază și formele de gândire de la Aristotel ori au existat puține schimbări.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: