Există multe tipuri diferite de inițiere șamanică, dar ele includ invariabil elementele de a trăi moartea, dezmembrarea, purificarea și învierea. În inițiere, "bătrânul" moare și personalitatea reînnoită și întărită a "omului nou", "supermanul" societății arhaice, revine.
Iată o persoană care suferă de dureri de cap, somnolență, halucinații auditive, etc. vine la șaman și îi cere să-i învețe lucrarea șamanică. Această solicitare este urmată de o dedicație, în timpul căreia inițiatul primește prima și cea mai importantă experiență psihotehnică. El simte moartea și moare; el reprezintă modul în care corpul său este dezmembrat, extrage organele interne și le atârnă pe cârlige. Apoi gatesc și fac din nou. În esență, această viziune este asemănătoare cu reînnoirea profetică biblică, care a fost bine simțită și descrisă de Pușkin:
Și mi-a tăiat pieptul cu o sabie,
Și inima a aruncat afară,
Și cărbunele care au ars cu foc,
Și-a deschis gaura în piept.
Ca un cadavru în deșert,
Și Dumnezeu mi-a chemat:
"Ridică-te, profet, și vezi și ascultă.
Executați voința mea
Și, ocolind marea și pământul,
Cu un verb arde inimile oamenilor! "
Aici, „inima tremurând“, ca în inițierea șamanică, vom vedea pe cei aleși divin, pe care spiritul suprem (serafim) deschide ochii viziunii spirituale, urechile de auz spiritual, înlocuiește „prazdnoslovny și limba rău“, „șarpe spin mudryya“ și, în cele din urmă, înlocuiește „UHL, foc aprins“, după care persoana a trecut prin moarte, vine la o viață nouă și mai mare și începe să-și îndeplinească misiunea profetică. După cum știm cu toții din manualele școlare, Pușkin înțelege prin profetul poet, dar această apropiere nu este întâmplătoare și este adânc înrădăcinată în tradiție. Este suficient să amintim arabii din perioada de pre-islamică, se mișcă în mod clar profeți mai aproape și poeții, și a văzut în manifestarea poetică a darului divin al carisma, zeitatii obuyannosti.
In timp ce corpul samanului este dezmembrat, sau fiert într-un cazan, dobândirea unei noi calități sacre, este separat de corpul sufletului șamanului urcă în vârful copacului mondial, o uriașă pasăre cu pene de fier și coadă lungă, pasărea-strămoșul șamani; plasează sufletul în ou, situată în cuibul ei gigant și incubates până când spiritul Shaman dobândește maturitatea sacră. Apoi sufletul samanului trapele de ou și este inclus în corpul și actualizat reunite. Inițiatul este înviat nu este un laic și șaman, gata pentru serviciul său. Inițiativa este finalizată.
Rezervare pe care le-am descris intriga este unele generalizare experiențe de inițiere freestyle inițiază diferite tradiții șamanice (se bazează pe practici initiatice iacuții). Eliade descrie tehnica de ritual de inițiere și experiențele sale în tradițiile șamanice ale Yakut, Samoyed (Nenets), Tungusilor, Buryat, australienii, indienii din America de Sud, indonezieni, inuiți și alte popoare, dar peste tot ne întâlnim cu experiența dezmembrării corpului, moartea și învierea, însoțită de un sentiment de vindecare și reînnoire.
Mai jos vom arunca o privire mai atentă la natura dedicarea eschimoșii ca fiind una dintre cele mai provocatoare, interesantă și caracteristică punctul ales (caracteristica aici este ca candidat samanica sau este un șaman practica, ca municipalitatea eschimoși-Ammassalik, sau se va exprima dorința de a deveni un șaman, cum ar fi , Igloolik eschimoșii).
În Eskimo-Ammasalik, șamanul (angakon) alege el însuși discipolii săi printre băieți de șase-opt ani. Fiecare șaman predă de obicei cinci sau șase elevi. Formarea are loc într-un secret profund. Se referă la solitudine la un mormânt vechi sau la un lac, unde un student trebuie să frece două pietre împreună și să aștepte un semn special. Șamanul îi explică ucenicului că atunci un urs va apărea în fața lui, care va îndepărta toată carnea de la el, astfel încât să rămână un schelet, după care acesta va dobândi o carne nouă și apoi va învia învierea.
Labrador Eskimos crede că sub forma unui urs apare Marele Spirit - Tongarsoac. În vestul Groenlandei, inițiatul rămâne "mort" (inconștient) timp de trei zile după apariția spiritului.
După ce a trăit moartea și învierea, noul șaman trece prin ritualul de înzestrare cu puteri și câștigă putere asupra spiritelor de ajutor. După aceasta, el se duce de obicei la un alt profesor (deoarece fiecare șaman este considerat specialist doar într-o singură tehnică) și colectează o întreagă serie de asistenți spirituali.
În Eskimo-igluli, ritualul de inițiere este chiar mai interesant. Cel care vrea să devină șaman vine la profesorul ales și cere instrucțiunile sale. Dacă nu vede obstacole, el este de acord. Apoi, ucenicul și întreaga sa familie se pocăiesc înaintea șamanului pentru păcate (încălcarea tabuurilor etc.), după care începe o scurtă perioadă de instruire (uneori cinci zile), urmată de o perioadă de instruire intensă în solitudine. Apoi vine inițierea reală.
Vechiul șaman alocă sufletul elevului din ochi, creier, organe interne etc., astfel încât spiritele să poată ști ce este mai bine în el. După aceea, noul șaman capătă capacitatea de a separa sufletul de corp (ceva de genul separarea corpului astral al ocultismului occidental) și de a face lungi călătorii "spirituale" în spațiul aerian și în adâncurile mărilor.
Apoi, datorită eforturilor profesorului, inițiatul trăiește iluminare sau iluminare (angakokv sau kaumanekv), constând în a vedea o lumină misterioasă pe care șamanul o simte brusc în corp și în cap. Această lumină este ca un foc strălucitor, prin care un șaman poate vedea în întuneric (atât literal și figurativ), chiar și cu ochii închiși. Clauza și perspectiva devin, de asemenea, inerente în el.
Inițiatorul dobândește o viziune a lumii după ore îndelungate de așteptare în casa lui, timp în care este probabil angajat în contemplare și evocarea spiritelor.
K. Rasmussen, care se numește Mircea Eliade descrie această experiență în cartea sa „Cultura intelectuală-Igloolik inuit“: „El este așa, ca și în cazul în care casa în care stă, va crescut brusc; Shaman vede departe - prin munți, ca și în cazul în care pământul a fost o uriașă câmpie, iar ochii lui ar putea pătrunde până la marginile sale. Nimic nu este ascuns de el; El nu numai că se poate vedea lucruri care sunt departe de el, dar el poate vedea, de asemenea suflete, sufletele furate, care sunt blocate într-o îndepărtate ținuturi, ciudate sau luate în sus sau de lumea inferioară, [49] Land of the Dead. "
Există motive de ascensiune și zbor, în special caracteristice șamanismului, în special, inerente șamanismului siberian. Însă, în mod deosebit, este interesant momentul de viziune a luminii, photismul, care este extrem de caracteristic pentru multe forme dezvoltate de religie (de la începutul brahmanismului până la yoga budistă și misticismul creștin). Un exemplu de șaman eschimos mărturisește că o astfel de experiență era disponibilă unei persoane arhaice încă din timpuri imemoriale. [50]
O caracteristică foarte curios de șamanismul Eskimo este tehnica de contemplarea propriului său schelet, o parte din psychotechnical experiența personală inițiată. Pe termen lung și contemplarea persistentă în sine ca un fel de schelet austeritate însoțită și implică un grad ridicat de capacitatea de a se concentra si imagistica. Shaman gradat pe măsură ce ia de pe pielea ei, mușchii, curăță organele interne, și așa mai departe. D. Atât timp cât din corpul său nu va rămâne un singur schelet. În timpul acestei proceduri contemplative, șamanul cheamă fiecare parte a corpului său, fiecare os, folosind un limbaj sacru sacru special. Deci, eliminarea tranzitorie și pier, carnea și sângele și reducerea corpului la baza sa substanțială, cum ar fi, după ce a intrat în eternul, șamanul se dedică la serviciu, identificarea cu acest principiu fundamental, că nu va fi la fel de mult ca soarele și vântul. În esență, este acest moment de contemplare ca un schelet, și este identic cu inițierea, urmată de obținerea sprijinului ajutoarele spirtoase.
Spre deosebire de șamanismului siberian, în cazul în care viziunea morții, dezmembrării a corpului și așa mai departe. Presupune comiterea acestor acte (crimă, dezmembrari) altele (strămoșii șaman, spiritele, și așa mai departe. P.), există experiență în sine, ca rezultat schelet perceput de propriile eforturi în austeritate și practica contemplativă psihotehnică. Dar, în Siberia, și în cazul reducerii Eskimo la scheletul în sine este de ieșire (în termeni Eliade), dincolo de profan la sacru.
Aici osul este simbolul izvorului vieții, baza substanțială a existenței, realitatea eternă și imuabilă, care nu este supusă lumii perisabile și în schimbare a cărnii și a sângelui. Să te reduci la schelet este ca și cum, zice Eliade, să intre în pântecele vieții primordiale și să experimenteze o reînnoire completă, o renaștere misterioasă.
Rețineți că acest tip de tehnici psihotehnice există în religiile dezvoltate, de exemplu, în budism și creștinism. Dar scopul lor este în esență diferit - viziunea vanității și a momentului lumească și profană, universalitatea impermanenței și inevitabilitatea morții. Cu toate acestea, deoarece experiența acestei "amintiri a morții" conduce, de asemenea, la transcendența nivelului profanian, se poate vorbi încă de o identitate obiectiv-funcțional-principală a celor două abordări.
În mod special interesant este exemplul taoismului, care a păstrat semantica arhaică originală a scheletului și a scheletului. "Tao Te Ching" contrastează frumusețea exterioară și superficială a lumii tranzitorii (culori, sunete și atracție pentru ele) constanța și esența stomacului și a scheletului, alimentelor și scheletului. Ambele simbolizează, de asemenea, substanțialitatea și realitatea ultimă a Calei inefabile și "impasibile" - eternul Tao. Acest lucru se explică prin faptul că am remarcat în mod repetat legătura neîntreruptă a taoismului cu tipul de gândire arhaică și cu formele de bază ale culturii arhaice.
În rezumat, observăm încă o dată că orice ritual de inițiere este un tip misteriolicgice ritual și implică o experiență directă inițiază moartea, dezmembrării trupului, învierea și transformarea renaștere, nu doar de a pune capăt „boala șamanic“, dacă este cazul, dar, de conversie, de asemenea, noul samanul puternic personalitatea unei societăți arhaice.
Distribuiți această pagină
Trimiteți-le prietenilor: