Copilăria în Evul Mediu

Copilăria în Evul Mediu?

Schema cu trei membri a distins etapele naturale în viața unei persoane - creșterea și maturarea, maturitatea și declinul (augmentum, status, decrementum). Aceste etape au format un fel de arc sau arc. Urmând schema care se întoarce la Aristotel, Dante în Sărbătoare arată că vârsta cea mai perfectă, când toate abilitățile interioare ale unei persoane sunt descoperite, se află între treizeci și patruzeci de ani. Mult mai devreme, Papa Grigorie cel Mare a stabilit o legătură între vârsta unei persoane și anumite momente ale liturghiei creștine. Conform unei interpretări comune, cei trei magi evanghelici (magii), care au venit să se închine nou-născutului Isus, au simbolizat, la rândul lor, fazele vieții umane.







Cu toate acestea, se poate observa că fiecare dintre vârste reprezintă o stare statică. Accentul în aceste clasificări nu se referea la procesul de tranziție de la o epocă la alta, ci la caracteristicile fiecăruia, considerate în mod izolat.

Din noile interpretări simbolice introduse de Evul Mediu târziu, se poate atrage atenția asupra paralelismului dintre cele douăsprezece luni ale anului și perioadele de viață corespunzătoare. Potrivit poeziei "Imagini ale celor douăsprezece luni" ("Les Douze mois figurez", secolul al XIV-lea), fiecare lună a anului corespunde unei perioade de viață de șase ani, iar ciclul complet este de 72 de ani.

Din nou, subliniem: toate aceste scheme de vârstă umană nu au reflectat atât de mult observațiile cursului real al vieții umane pe măsură ce au pornit de la calculele școlare abstracte. Ei nu iau în considerare caracteristicile psihologice ale individului în diferite etape ale vieții sale și, în special, nu a acordat prea multă atenție la specificul copilăriei 1. Aceste teorii naturalistă, moștenite din antichitate au fost reinterpretate în Evul Mediu, în spiritul istoriei mântuirii.

Așa a fost teoria, dar ce știm despre practică? Fertilitatea mare a fost însoțită de o creștere a mortalității infantile. Din note autobiografice ale german Knight Michael von Eyenhayma (cerseasca. Secolul al XVI-lea), este clar că din nouă dintre copiii săi, cinci au murit în copilărie, respectiv, după 10 ore, 13 zile, 13 de săptămâni pe an (două) după naștere. Pe portretele de familie ale acestei perioade ilustrat adesea capul gospodăriei, înconjurat de copii, pe de o parte din dreapta - cei vii, pe stânga - mort, iar ultimele 3 ori predomină.

Cauzele mortalității ridicate au fost lipsa unor condiții de igienă corespunzătoare, lipsa de respect pentru viața copilului, adesea cauzată de condiții materiale dure și de foame frecventă. Speranța medie de viață a rămas în acea epocă scăzută, iar moartea era foarte familiară unui om medieval. În familiile sărace cu mulți copii, un copil nou-născut ar putea deveni o povară, iar infanticidul, mai ales în Evul Mediu timpuriu, nu a fost neobișnuit. În Nordul Scandinav, obiceiul păgân al copiilor "durabili", adică lăsându-i departe de acasă pentru distrugere, a persistat de ceva timp chiar și după adoptarea creștinismului. Sunt condamnați la moarte pe copii bolnavi și slabi, în special fetele. Copilul a primit dreptul de a exista doar după ce tatăl la pus în poală și ia umezit fruntea cu apă.

Copilăria a fost relativ scurtă, iar copilul sa alăturat timpuriu adulților. În același timp, foarte des a fost rupt de la părinții săi. Germanii aveau o practică obișnuită de a da copilului susținerea pentru a se încuraja în familia altcuiva. Acest obicei a fost condiționat de dorința de a stabili și de a menține legături prietenești și prietenoase între grupurile de clan și familii. Astfel de relații au fost formate în primul rând printre nobilime.

Acest tip de obiceiuri a rămas caracteristic pentru perioada următoare. Fiul unui cavaler de la o vârstă fragedă a trecut într-o altă familie cavaleră pentru a dobândi abilitățile necesare unui războinic de naștere nobilă. Relația dintre elev și educator era deseori mai apropiată de relația dintre fiu și tată. Mulți copii de ambele sexe au fost duși la mănăstire, distrugând astfel legăturile lor familiale cu propria lor familie; se referea în primul rând la acei fii care nu puteau conta pe obținerea moștenirii unui tată (fapta nu sa despărțit și a fost transferată celui mai mare fiu) și fiicele femeilor necăsătorite.

De asemenea, copiii au fost instruiți în mediul urban. Fiul unui artizan a devenit student (de fapt un servitor) în familia altui maestru. Foarte des a fost supus exploatării și abuzului. Unele statute ale breslelor față de maestru sunt atribuite în mod special înțelegerii "utile" cu ucenicii și, dacă trebuie să le bată, nu pe cap.

Copilul nu era diferit de adult prin hainele lui, era doar adaptat pentru creșterea lui. După cum se poate observa din operele de artă, artiștii nu au putut să prezinte în mod adecvat chipurile copiilor, iar această incapacitate indică din nou o lipsă de interes în copilărie. Potrivit lui Ares, pentru pedagogia Evului Mediu, ținând seama de particularitățile psihologiei copilului, nu este caracteristică. Afirmația acestor fapte ia determinat pe unii istorici să concluzioneze că în Evul Mediu nu exista dragoste părintească. Berbecul arată că, din moment ce copilul a fost neglijat și nu a făcut-o în mod specific pentru educația lui, firește, acele măsuri pedagogice stricte nu i-au fost aplicate, ceea ce va fi confirmat mai târziu, când va veni timpul educației universale. Potrivit lui Ariez, copilul din societatea medievală a devenit mai sălbatic și nu a fost niciodată supus curmării, nici educației.







Arheologii au descoperit înmormântarea copiilor legată de timpul carolingian. Obiectele casnice și jucăriile au fost găsite în mormintele copiilor. Adesea mormintele copiilor erau situate în imediata vecinătate a locuințelor. Faptul că acest tip de înmormântare devin frecvente în secolele VIII-X, D.Aleksandr poate-conecteaza cu o creștinizare mai profundă a populației din Galia 9. moraliști Bisericii deja în Evul Mediu timpuriu a căutat să aducă în realitatea dură a relațiilor de familie barbari elemente noi legate de necesitatea educației religioase .

Firește, sursele disponibile au mai puține informații despre relația dintre părinți și copii în rândul oamenilor obișnuiți. Cu toate acestea, asemenea instrucțiuni apar uneori. Există cazuri în care mamele se îngrijeau zelos pentru supraviețuirea copiilor lor fragili, chiar recurgând la mijloace magice. Inchizitorul francez Etienne de Bourbon (mijlocul secolului al XIII-lea) a lăsat o mărturie despre revolta cultului țărănesc al Sf. Ginephor, care sa dovedit a fi un caine de ogar. Pe mormântul acestor "sfinte" femei țărănești din localitatea din apropiere de Lyon i-au adus noii născuți bolnavi pentru vindecare.

Evidența Inchiziției, ai cărei reprezentanți, investigarea cazurilor de erezie a Albigenses, anchete asupra populației satului Pirineilor de Montaillou la începutul secolului al XIV-lea, există numeroase declarații de mamele copiilor lor: au întristat boala și moartea. povestiri în special tragice auzit de mame care au fost nevoite să trăiască soții lor, autoritățile Qatar: Manicheanii, percepând lumea pământeană ca urmași diavolului, în felul lor doresc bun pentru copiii lor, deoarece prin lipsindu-i de hrană, condamnând astfel la moarte prin înfometare, au avut grija de cea mai timpurie eliberare a sufletului copilului de carnea păcătoasă. Pentru mame doar configurate uneori, nu atât de fanatice, contemplarea copilului pe moarte a fost de nesuportat, și-au spus inchizitorilor durere de inimă despre experiențele lor 12.

Opiniile lui Philip din Novara sunt pătrunse de spiritul de clasă: în opinia lui, fiul unui cavaler trebuie să fie înălțat altfel decât fiul unui om de rând. El recomandă cât mai curând posibil inițierea copilului la o profesie corespunzătoare statutului său de clasă. În același timp, subliniază diferența în formarea de băieți și fete 15. Filip, desigur, dă palma pentru copii de sex masculin, în timp ce fetele, în opinia sa, ar trebui să fie pregătită pentru căsătorie și pentru a se asigura că au fost în supunere față de soțul ei. „Copilăria este fundamentul vieții - spune Philip Novarsky - și numai pentru o cauză bună, aveți posibilitatea să ridice o structură bună și solidă“ 16. Pentru a realiza acest lucru, trebuie să muncească din greu.

Într-una din predicile sale germane franciscană Berthold din Regensburg (secolul XIII), la rândul său, vorbește despre parinti 17 și, în special, întrebați de ce în familiile copiilor oamenilor bogați sunt mai susceptibile de a se îmbolnăvesc și mor mai devreme decât în ​​familiile sărace. Împărțind stomacul cu o oală cu mâncare pe vatră, el spune că din vasul care se revărs, supa se scurge și stinge incendiul. În familiile bogate și nobile se întâmplă deseori ca rudele diferite să fie prostești și prea adesea să mănânce copilul, ca urmare a faptului că este bolnav și poate chiar să moară; Persoanele slabe hrănesc copii moderat. Cu toate acestea, considerațiile privind bunăstarea copiilor săraci rămân în conștiința predicatorului, pentru că foamea și malnutriția au fost întâmplătoare.

Oamenii din Evul Mediu îi îngrijeau pe copiii lor în felul lor, dar aceste preocupări nu primiseră întotdeauna aprobarea bisericii. După cum reiese din declarațiile sau nu tăceri mai puțin elocvente în viața Otloha, Abelard, Bernard și alți clerici, primul scop creștin morală - dragostea lui Dumnezeu și dragostea copiilor la părinții lor sau părinții copiilor nu ar trebui să fie în conflict cu acest principiu. Adoptarea jurământului de monahism conduce la desființarea legăturilor de rudenie. Omul care este dornic de a crește averea lor, nu desconsidera cametei și o altă biserică nu aprobă metodele pot distruge sufletele copiilor lor și mai mulți descendenți de la distanță, care au primit moștenirea lui de păcat. A fost necesar să nu coaceți atât de mult asupra sănătății fizice a copilului, ca și asupra sufletului său. Notele unui comerciant florentin Giovanni Morelli (începutul secolului al XV-lea) a găsit o pagină extrem de impresionant dedicat primul lui născut, care a murit la inceputul fiul ei Alberto, căruia ia fost atașat tandru, și care a murit în copilărie. Morelli descrie în detaliu agonia copilului. Ca și creștin, el a fost chinuit în special de amintirea a ceea ce el a avut, în speranța pentru un miracol, că copilul va supraviețui și nu va părăsi această lume până în ultimul minut amânat împărtășanie, fără de care Albert și a murit. Se credea că, fără a accepta o iertare a păcatelor, sufletul copilului nu avea acces la cer. Potrivit lui Morelli, el a fost extrem de chinuit de gândul că sufletul unui băiat nevinovat era în iad în timpul anului după moartea fiului său. Doar un an mai târziu, a doua zi după moartea copilului, Morelli a fost dezvăluit viziunea din care era clar că Domnul avea milă, și Alberto au primit dezlegare. Aceste pagini sunt pătrunse de o dragoste paternă adâncă, de afecțiunea lui Giovanni și a soției sale față de un băiețel pe care l-au pierdut atît de tragic și precoce 18.

Chiar și un copil fără păcat nu putea, conform credințelor acelor zile, să aibă acces la Împărăția Cerurilor dacă nu ar fi fost botezat. În consecință, teama cauzată de teama că un nou-născut poate muri fără botez a fost larg răspândită. Adesea a încercat să se întoarcă în această lume, deja bebelușul fără viață, pentru ao stropi imediat cu apă sfântă. De fapt, botezul a fost deja făcut asupra cadavrului copilului.

Să repetăm: copilăria în Evul Mediu nu a fost lungă. Un copil de la o vârstă fragedă a devenit atașat vieții adulților, a început să lucreze sau să studieze călugărițe. Faptul că el a fost rupt uneori din familia sa mai devreme, nu a putut decât să lase o marcă asupra psihicului său. Condițiile morale și de viață au fost astfel încât copiii să poată fi martori la viața sexuală a părinților (familia adesea dormea ​​într-un pat). Copiii nu au scăpat de ochelari de execuții publice crude. Deja la o vârstă relativ fragedă, copilul a fost complet incriminat pentru infracțiuni, inclusiv pedeapsa cu moartea. Adesea, prin voința părinților, căsătoriile dintre copiii a căror maturizare sexuală nu sa încheiat complet (vârsta canonică a căsătoriei pentru fete este de 12 ani, pentru băieți - 14 ani). Acest lucru a fost valabil mai ales pentru familia regala si nobilimea, ale căror membri au fost în principal interesați în consolidarea alianțelor între ele și nu a luat în considerare atașamentele personale și sentimentele copiilor, să se căsătorească. Sa întâmplat la rangul de cavaler vârsta de 15 ani, cu toate că acest adolescent vârstă nu posedă încă puterea fizică suficientă pentru posesie fără arme și purta armuri grele 20.

În a doua perioadă a Evului Mediu începe o reevaluare bine cunoscută a copilăriei. În special, poate fi văzut în aprobarea cultului lui Cristos Copil. Literatura de specialitate hagiografic dezvoltă o idee despre infantia Sancta - sfânt din copilărie sau în uter își exercită calitățile sale excepționale de ales al lui Dumnezeu (în special, viitorul postul sfânt, renunțând la anumite zile de la primirea laptelui matern). Puer Senex este un copil care, de la naștere, posedă înțelepciunea bătrânului, este una dintre topografiile comune ale hagiografiei 23.

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: