بسم الله الرحمن الرحيم
Lăudați-vă lui Allah pentru Domnul lumilor. Pace și binecuvântări pentru mesagerul Său, profetul nostru Muhammad, familia și tovarășii lui.
Voi spune, dar Allah da succes:
Să citim tafsirul la Tabari.
Spune Imam al-Tabari în tafsirul cuvintelor lui Allah: "Poate că Domnul tău te va conduce la locul de laudă". Sura Al-Isra '79, după ce a fost citat oamenii de știință care au făcut Tafsirul „loc Lăudat“ ca „mijlocirea“: „Ei au zis ceilalți (învățaților):“ Cu toate acestea, „locul venerabil“, care a pregătit Profetul lui Allah - este el l-au pus la Sine pe trone- ... și a spus ... și Mujahed vizualizare mai corect este - ceea ce este un anumit mesaj de la Mesagerul lui Allah, să-l binecuvânteze și privetstvuet.--l (mesaje care „Lăudat locul lui Allah "- este" mijlocire ") în tafsirul cuvintele lui Allah:" Poate că Domnul tău este înălțat tu la locul de laudă ". Al-Isra 79. Și este din cauza mesajelor pe care le-am menționat de la Mesagerul lui Allah „alaihi wa sallam, companionii și Taabi'een, dar ceea ce a spus Mujahed faptul că Allah va planta Muhammad, poate să-l binecuvânteze și Allah Salută, pe tronul Său, această părere - autenticitate, care nu poate fi respinsă nici prin mesaje, nici prin rațiune. Și acest lucru, pentru că nu există nici un mesaj de la Trimisul lui Allah, pace și binecuvântări ale lui Allah și ale asociaților săi sau ale Tabeinilor cu privire la imposibilitatea acestui lucru. Din moment ce toți cei care mărturisesc islamul s-au împărțit în sensul acestei (sau al altora) în trei opinii:
... (după ce a indicat aceste opinii, spune-Tabari spune) ...
Și de aici, devine clar că, în opinia fiecăruia dintre profesorii Islamului, nu este imposibil ceea ce a spus Mujahid - că Allah îl va pune pe Mohamed pe tronul Său.
Și dacă cineva spune: Noi nu negăm (vina) că Allah îl va pune pe Mohamed pe tronul Său, dar ne-am nega (vina) că El îl va planta cu El Însuși. El va fi spus: Va fi permis ca El să nu-L pună pe tron cu El Însuși?
Dacă acest lucru este permis, îl va conduce să confirme că va fi fie cu El, fie că El îl va planta, în timp ce Allah este separat de tron sau nu este în contact și separat de el. În orice caz, orice spune el, va face parte din ceea ce neagă (cenzura). Dacă toate acestea nu sunt permise, atunci aceasta va fi o ieșire din cuvintele tuturor grupurilor ale căror cuvinte le-am citat. Și aceasta este o distanță de cuvântul tuturor celor care mărturisesc islamul, deoarece nu există decât cele trei opiniuni pe care le-am dat, și nu va fi imposibil în nici una din aceste opinii ce a spus Mujahid în această privință. Vezi Tafsir al-Tabari ayah 79 Sura al-Isra.
Desigur Imam Tabari, nu a împărtășit opiniile mujahedinii în acest sens, dar este clar îndoială dezasamblată „spațiul Onorabilul“ și chiar mai clar a subliniat că opinia mujahedinii, nu este - „un tadzhsimom clar și asemănându creaturi ale lui Allah“, și a spus că - "Această opinie este o certitudine care nu poate fi respinsă, nici prin mesaje, nici prin rațiune. Acest lucru se datorează faptului că nu există nici o comunicare din Mesagerul lui Allah „alaihi wa sallam, sau unii dintre asociații săi sau Taabi'een imposibilitatea de acest lucru."
Dacă cititorul înțelege cele de mai sus, ne referim la personalitatea lui Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya și la cuvintele lui pe această temă.
Mulți oameni vor să citeze următoarele cuvinte: "Mulți oameni de știință respectabili ne-au spus, favoriți ai lui Allah, că Allah va sta pe Mohamed pe tron cu El Însuși. Acest lucru a fost transmis de Muhammad ibn Fudeyl de la Leys de la Mujahid în interpretarea Cuvântului lui Allah: "Poate că Domnul tău te va conduce la locul de laudă". Acest lucru este menționat și în diverse alte programe ... ".
Mulți "bine-înțelepți" încheie de obicei acest lucru citându-l pe Ibn Taymiyyu, atacând critica expresiilor pe care le folosește. Cu toate acestea, ei uită că Ibn Taymiyya relată ceea ce mulți "oameni de știință venerați, dragii lui Allah" au spus.
Și ei nu vor să-i aplice teza lor: "Imamul-Tabari în tafsirul său conduce toate punctele de vedere existente, dar acest lucru nu înseamnă că el împărtășește aceste convingeri".
Dar să-l ascultăm pe Ibn Taymiyyah: "... Acest lucru este menționat și în diverse alte programe. Imam Ibn Jarir al-Tabari a spus că aceasta nu este o refuzare a ceea ce a devenit cunoscut din hadith că "un loc de onoare" este "mijlocire". Și, în opinia unanimă a imamilor și a tuturor celor care se consideră la Islam, Muhammad stând pe tron nu este ceva imposibil (blamabil). „Madzhmuat Al-Fataawa 4 \ 374.
Deci, am aflat că Imam la-Tabari, a spus că exprimat de Mujahid, nu este un tajsim evident, sau ceva inacceptabil, deși el însuși nu susține acest lucru. Dar de ce Ibn Taymiyya devine un "sectar care aduce musulmanii din calea adevarata, imprastiind o interpretare falsa a versetului"?
Poate că Ibn Taymiyya nu prea împărtășește opinia lui Mujahideen, nimeni nu voia să se gândească la asta?
Ibn Tamiyah spune în cartea sa „Darul lui al-taarud al-AKL VA en nakl“ 5 \ 237: „Judecătorul Abu Yalya a scris o carte în respingerea lui Ibn Fauvraka, și el chiar a adus în hadis ei cu isnad, atunci ei există un număr de hadith fictiv, cum ar fi „viziunea (lui Allah), cu proprii săi ochi în noaptea de ascensiune, hadisului“ etc. Ea are, de asemenea, o parte din transferul unora dintre Salafilor, transmise de la oameni heave oferte de profetul „alaihi wa sallam, ca hadith«a ședinței anii Profetului pe tron», a trecut unii oameni dintr-o varietate de surse care oferă până la Profet, salla“ Allah este primit și toți sunt fictivi. Cu toate acestea, important este faptul că acesta este trecut de mujahedinii și alte Salafii și ei împreună cu alte imamilor trecut nu este condamnat, dar a acceptat și a considerat valid. Dar putem spune că acest lucru nu poate fi spus decât atunci când este oprit. Și trebuie să înțeleagă diferența dintre ceea ce este autentic din cuvintele profetul „alaihi wa sallam, și faptul că în mod semnificativ cu cuvintele altcuiva, fie că este acceptabil sau nu."
Ibn Taymiyya și-a explicat în mod clar atitudinea față de acest program de la Mujahid.
Ei nu au înțeles literal, doar dzhahmity, mutazility și târziu Ash'arites și savanți de Ahl al-Sunna și aderenții Hadith a luat la sensul extern fără îndoială „cum“.
Literalmente „Rise lui Allah peste Arshem“ a mărturisit toate Salaf și savanți de Ahl al-Sunna, inclusiv el însuși Imam al-Ash'ari și discipolii săi diverged ca un târziu Ash'arites și a indicat că unele Ash'arites recente ca Ibn Rushd (Hafid), în cartea " kashf en manahidzh al adillya phi akaid al Mill „, pagina 145, Imam al Kurtubi în tafsir sură al 54 vers. - Araf, și colab.
A spus imam at-Tirmizi [2]. Allah sa aiba mila de el, în "Sunan" lui 3 \ 50-51: 662 - Narat Abu ne Carib, Muhammad ibn al-Ala, a declarat el Vakia că a auzit de la Ubbada bin Mansur, a declarat Al-Kasim bin Muhammad: „am auzit Abu Hurayrah a spus: a spus mesagerul lui Allah„alaihi wa sallam:“Allah acceptă adevărat pomană, luând-o în dreptul său (de mână) și cultivă ei pentru fiecare dintre voi, la fel ca oricare dintre voi își mărește mânia, până ajunge la mărimea muntelui Uhud. Confirmarea acestui fapt este în cuvântul lui Allah „“ Allah distruge camătă și multiplică donația. " BAKARA 276 ayah.
Said Abu Isa (Imam la-Tirmizi): "Acesta este un bun hadith autentic, similar, este, de asemenea, transmise prin Aisha de la Profet, sallallaahu" alaihi wa sallam. Mulți oameni de știință au spus despre acest lucru, precum și alte hadisuri similare despre calitățile și atributele - condescendență Domnului în fiecare noapte pentru următoarea cerul acestei lumi, ei au spus, „poate confirma astfel de programe, și atunci ar trebui să creadă în ele, dar nu reprezintă și nu întrebați "cum". A fost relatat de la Malik, Sufyan ibn Wayne, Abdullah ibn Mubarak, au vorbit despre aceste hadis, că ar trebui să aibă loc, așa cum au venit fără întrebarea „cum“. Aceasta este opinia elevilor din Ahlu-Sunn va al-Jamaat, dar jahmiștii au respins aceste programe și au spus că ei indică "tashbih" (asimilare). Allah, în multe locuri din cartea Sa despre Mână, Ascultă, Viziune, Jahmiști, a făcut-o "Tavil" (interpretată în mod alegoric), așa cum nici unul dintre oamenii de știință nu a făcut-o. Ei au spus că Dumnezeu nu a creat pe Adam cu mâinile Sale și că la îndemână trebuie să înțelegem puterea puterii. Iskhak ibn Rahabayh a spus: "Asemănarea va fi când vor spune că Mâna este ca o mână sau ca o mână, Zvonul este ca un zvon sau este ca un zvon. Deci, dacă cineva spune: Vorbește ca un zvon, atunci va fi asemănător (tashbih). Și dacă cineva spune, așa cum a spus Allah: Mâna și auzul și vederea și nu vor spune așa și nu spun - ca un zvon sau ca un zvon, nu va fi o asimilare. Acest lucru este similar cu modul în care Allah a spus: "Nu există nimic asemănător cu El și cu Cel ce ascultă auzul".
Ibn Hajar în Asqalani "Fathul Bari" Volumul 13 pagina 515. Editura "Rushd", subliniază, de asemenea, la înțelegerea oamenilor de știință "tashbiha" Salaf :. "Said Ishaq Ibn Rahwayh (Imam Askhabul-Hadith):" Cu adevărat, "tashbih", în cazul în care se spune „mâna lui Allah mâna creatoare, Dumnezeu auzul, ca o creație zvon ...“.
Pe lângă Ibn Hajar dă cuvintele imamii de Ahl al-Sunnah - Sowry Ibn Wayne, Ibn Mubarak, și apoi spune: "... și Dzhahmity, Mutazility și Khawarij a spus:" Cine a confirmat lor (Sifat), adică "mushabbih" ...“.
Prin urmare, în conformitate cu „Asharites moderate“, se pare că modul în care adepții „mudzhadida din secolul al 14-lea - Kouvsari“ în această problemă, există o cale Dzhahmitov, Mutazilitov și Khawarij.
Personal, subscriu la fiecare cuvânt al Imam al-Tabari în analiza dubii în legătură cu „locurile Lăudat“, considerând că opinia Mujahid și a celor care au considerat acceptabil - „acest aviz - exactitatea, care nu poate fi respinsă, fie prin mesajul sau din partea minții. "
Lăudați-vă lui Allah pentru Domnul lumilor. Pace și binecuvântări pentru mesagerul Său, profetul nostru Muhammad, familia și tovarășii lui.
Jazzaklahu hayr! Cât de nefericiți sunt în încercările lor de a dăuna șeicului-islam. Datorita Jahl si agitatia ocherdnoy sa dea o „explicație“, au acuzat tadzhsime ei înșiși nu înțeleg, și Muhammad Ibn Jarir Al-Tabari.
Rău când există două extreme, cum ar fi Abu Yala pe de o parte și Fahr ar-Razi (într-o anumită perioadă a vieții sale) pe de altă parte și zeci de exemple. Pentru Allah Mustaan.
Fitna între Hanbali și Ash'arites aprinse, iar după aceea, până când am căzut în cele din urmă, ceea ce a dus la un câștig numai secte dzhahmitov, mutazilitov și Raafidis ...
Ibn'Asakir a scris: „Nu înceta să Hanbalis din Bagdad de-a lungul secolelor de a fi asistat Ash'arites novovvedentsev în negare deoarece ei (Ash'arites) au fost Mutakallims care confirmă (calități și atribute) ... și așa a continuat până în momentul de al-Kusheyri“. Cartea "Tabiin kazib al-Mouffetard", p. 163.
Fie ca Allah să ne salveze de la fitn.
O idee interesantă
Cineva spune că Salaf nu înțelegea textele despre Sipate într-un sens "literal". Aparent au recitat versurile la „zero sarcină semantică“ și, desigur, ei nu au înțeles. Dar aici e această transmisie de încredere de la Taabi'een, unul dintre cei mai faimoși elevi ai lui Ibn Abbas, Radzi-Allah anhum, ne spune despre său nici o ambiguitate la anumite texte și anumite evenimente. „Literalismul“ în înțelegerea și interpretarea mujahedinii, rahimahu-Allah vizualizat mod naiyasneyshim - si cine este el, atunci?
Da, multe dintre cuvintele Salafii se transformă în vorbe deșarte, dacă vă spun că nu știau nimic din aceste texte, sau au înțeles, dar nu în sensul extern. Ceea ce atunci se înțelege prin Salafii, că ultimul cuvânt dzhahmitov că nu există nici un Dumnezeu și cerurile de mai sus Arshem. Dacă acceptăm versiunea oponenților noștri sunt, că salyavy cuvântul „mai sus“, a avut în vedere doar un grad și poziție înaltă, între Salafii și dzhahmitami nu ar fi nici o diferență și nu ar avea dezacorduri asupra faptului că Dumnezeu este peste tot, așa așa cum jahmis crede în astfel de "peste" și o astfel de atitudine a fost condamnată de salafii. Din toate acestea, este clar că Salafii au înțeles "peste" în sensul exterior. Allahu al'lyam.
Chat online
Trimiteți-le prietenilor: