Principalele locații de distribuție a colecției "SOUL":
Catedrala lui Hristos Mântuitorul
Str. Volkhonka, casa 15
Stația de metrou: "Kropotkinskaya"
Templul în cinstea Sf. Nicolae Lucrătorul de Minuni
("Soul" și alte literaturi ortodoxe gratuite)
Al 2-lea Raushsky per. d 1/26, pag. 8
Metro: Novokuznetskaya; tramvai: 3, 39, A, opriți. "Strada Sadovnicheskaya"
Templul Sf. Maron al icoanei Siriei
Moscova. Str. Big Yakimanka, 32, clădirea 2 (lângă "Casa Centrală a Artistului").
Pe toate aspectele de difuzare a colectării „SUFLETUL. Întâlnirea cu Domnul“ suna tel.8-985-088-54-44 (luni-vineri 8.00-20.00, Sat 9.00-16.00) sau prin e-mail dysha la Moscova și regiunea Moscova. [email protected] (non-stop) St. Petersburg
Catedrala Kazan (Catedrala Icoana din Kazan a Maicii Domnului)
Piața Kazanskaya, 2
Metro: Casa de oaspeți
Novosibirsk
Magazinul Liberty Style
Str. Lenina 83
Și, de asemenea:
toate bisericile ortodoxe din Chelyabinsk, Ufa, Barnaul, Krasnoyarsk, Omsk, Tomsk, Kuzbass și Chita, Vladivostok și altele. Mitropolitul și eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse. DONAȚII PRIVIND COLECTAREA:
8 963 942 96 57
(Beeline)
410011484072751
Yandex. bani
Site-urile celor mai bune medii ortodoxe
Rubrica Pravmir - "Citirea pentru fiecare zi de post" - este predicile, cuvintele și capitolele din cărțile celor mai buni gânditori, teologi și predicatori. Conversații audio timp de 10-20 de minute, însoțite de text - puteți avea timp să ascultați chiar și între cazuri. Alegem fragmente scurte și adânci, astfel încât toată lumea să aibă posibilitatea de cel puțin 10 minute pe zi să se gândească la lucrul principal.
Credincios, necredincios - care sunt, de fapt, cuvinte abstracte! Ca și cum credinciosul mereu, întotdeauna crede. Ca și cum cel necredincios a trăit tot timpul cu necredința lui.
Aici, în Evanghelie, tatăl unui copil bolnav se aruncă spre Hristos cu cuvintele: "Cred, Doamne! Ajută-mă în necredința mea "(Marcu 9:24) - și în aceste cuvinte este mai mult adevăr despre o persoană, un adevăr mai profund și mai adevărat decât în toate disputele abstracte despre credință și necredință.
Aici, în grădina marelui preot, apostolul Petru a negat pe Cristos de trei ori. Iar Hristos sa uitat la el și Petru și-a amintit cum ia promis lui Hristos să moară pentru El și sa spus despre el că el a ieșit afară și "a plâns cu amărăciune" (Matei 26:75).
Și, în sfârșit, Hristos însuși în agonie morală transformă aceste cuvinte teribile către Dumnezeu: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?" (Matei 27:46). Și ce în comparație cu aceste exemple poate însemna toate dovezile științifice?
Credinciosul, ca ceva evident, dovedește credința lui. Cel necredincios este la fel de indulgent ca și evidentul, dovedește adevărul necredinței sale. Dar credinciosul, dacă numai el este adevărat cu el însuși, știe că prea adesea trăiește ca și cum nu ar exista Dumnezeu, atât de des în turbulențele și zgomotele vieții pe care le pierde undeva, risipește credința lui.
Și într-un alt necredincios există mai multă durere pentru Dumnezeu, mai mult doritor de Lumină și Adevăr, decât de un alt credincios fariseu. Prin urmare, și atât de goale, atât de irelevante în ultima adâncime a tuturor dezbaterilor despre credință și necredință. Căci niciodată nu s-a născut credința de dovezi și argumente născute în oricine, nici măcar minuni.
Evanghelia este plină de povestiri despre miracolele lui Hristos, dar cum sa întâmplat că în ultima conteză toți au lăsat totul, au aruncat totul și toți l-au trădat? Dar când nu a existat nici un miracol, când toți, abandonați, El a murit pe cruce, centurionul a strigat, la crucificat pe El: "Cu adevărat acest om este Fiul lui Dumnezeu" (Matei 27:54).
Îmi amintesc o altă poveste biblică despre profetul Ilie, căruia i sa spus că îl va vedea pe Dumnezeu. La început a fost o furtună, dar furtuna lui Dumnezeu, și apoi a fost un incendiu, și în focul lui Dumnezeu, și a fost în cele din urmă - cât de minunat se spune în Biblie - (. 3Tsar 19:12) „voce încă mici“ - și a fost Dumnezeu . Cu alte cuvinte, a fost o voce liniștită - o bătaie, o atingere de ceva și o persoană pentru sufletul omenesc. A fost o întâlnire misterioasă.
Și tot creștinismul vorbește despre o astfel de și o astfel de credință. În ea, esența ei; nu este vorba despre tunet, nu despre furtună, despre foc. Și este adevărat numai pentru cel care poate - așa cum sa spus din nou în Evanghelie - să se adapteze, adică să accepte, cuvintele misterioase: "Duhul respiră unde vrea" (Ioan 3: 8). Cine poate să audă neașteptul veste despre regele ceresc într-o formă slave, evanghelia imposibilă a unui Dumnezeu umil?
Aceste gânduri vin în minte când citiți și să asculte dezbaterile despre religie. Pe ambele părți graba fanfaronadă despre victoriile lor și sărbători, forță împotriva forței, propagandă împotriva propagandei de ură împotriva urii, și în cele din urmă, atât de des, de rău împotriva răului.
Dar toată creștinismul susține că nu este rău să distrugeți răul, să nu urați să învingeți ura - toată lumea, despre care sa spus de mult că el "se află în rău" (1 Ioan 5:19).
Și nu este timpul care se numesc noi credincioși, să-și amintească paradoxul de bază al creștinismului - pe care l-a câștigat doar crucea, invincibil, puterea lui misterioasă, singura lui frumusețe, surprinde profunzimea spiritului. Hristos nu a venit să ne mântuiască fie prin forță, fie prin victorie externă, dar ne-a poruncit să știm ce fel de spirit suntem, ca să avem puterea crucii.
Și este surprinzător că, chiar și acum, în cazul în care există o luptă cu religia, nu câștiga cei care forța în opoziție față de adevăr, ura - doar dragoste și sacrificiu, zgomot și tunete de propagandă - acestea sunt aceeași „voce încă mici,“ tăcerea și lumina credință autentică. Și deasupra zgomotului se aude numai vocea lor, numai lumina lor strălucește în întuneric, este imposibil să îmbrățișezi lumina reală a acestei lumini.
Odată ce Vladimir Soloviev a scris o carte cu titlul paradoxal "Justificarea binelui"; în el a arătat atât de clar că slăbiciunea creștinilor este aproape întotdeauna că ei nu cred în binele lor și când vine ceasul de luptă cu răul, îi contrasemnează același rău, aceeași ură și aceeași frică. Deci, este timpul să justificăm binele și asta înseamnă să credem din nou în puterea lui, în invincibilitatea lui divină interioară.
În aceste zile post-fatale, este încă cântat în Biserică: "Hristos a înviat din morți, moartea este coruptă de moarte și prin acordarea burții în sicrie". Moartea este moartea, pentru că până la înviere El este cel mai îngrozitor dintre toate relele - moartea, distrugerea - umple cu bunătate, iubire, sacrificiu, dăruire de sine. Moartea însăși face viața, iar când distruge moartea, atunci, numai atunci, vine în dimineața luminoasă a învierii.
Atunci, și numai atunci, celor care-i dea toată dragostea pământească și du-te, indiferent de ce nici o speranță, la mormânt pentru a unge trupul lui, spune el, este singurul unul dintre cuvintele: „Bucura-te“ (Mt 28: 9). , Și apoi începe creștinismul ...
Te gândești la asta, dorești asta în zilele noastre de ură, teamă și răutate.
Protoprester Alexander Schmemann. "Pe credință și necredință"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: