Desigur, Voltaire și materialismul, de asemenea, nu este materialismul în adevăratul sens al cuvântului. Doar Voltaire, gândindu-se la ceea ce este problema, care este rolul său în viziune asupra lumii, etc. în cele din urmă începe să dețină că într-un fel reflectă punctele de vedere ale materialismului (de exemplu, Voltaire a fost total de acord cu faptul că materia este eternă). dar în ceva diferit de la ei: Voltaire nu au fost de acord cu faptul că materia este primar, și consideră că numai un spațiu gol, trebuie să existe, iar problema din cauza voinței lui Dumnezeu, pentru că spațiul - un mijloc necesar de existența lui Dumnezeu. „Lumea este finită, în cazul în care există un spațiu gol, înseamnă că problema nu este nevoie de a și primit de existența din orice cauză.“ Voltaire nu au fost de acord că există o anumită chestiune primordială, care pot forma orice formă și componentă a întregului univers, cum ar fi putut imagina " ideea generalizată a unei substanțe extinse, impermeabilă și nu are nici o formă, fără a lega ideea lui să nisip, aur, etc și în cazul în care această problemă a existat, nu ar exista nici un motiv să crească de la cereale, cum ar fi balenele. „cu toate acestea, cum așa cum sa menționat mai sus, Voltaire, ca materialiști, credea că materia este eternă, dar acest lucru a dat explicația lui. Potrivit lui o eternitate a materiei rezultă din faptul că „nu există nici un motiv pentru care nu ar exista anterior,“ Dumnezeu a creat lumea nu din nimic, ci din materia, și „lumea, nu a fost o problemă în ce formă, este la fel de etern ., ca Soare „“ eu percep universul etern, pentru că nu ar fi putut fi format din nimic din nimic, nimic nu vine .. „ultima frază - cel mai versatil dintre axiomele Voltaire. Materia este inseparabil legată cu mișcarea, dar Voltaire a spus materia masa inerțială, ea poate doar stoca sau transmite mișcarea, dar nu pentru a fi sursa acesteia este pentru totdeauna, prin urmare, mișcarea. În cazul în care problema „a fost, în sine, cea mai mică mișcare, mișcarea ar fi fost inerente ei, și în acest caz, prezența în ea de restul ar fi fost o contradicție.“ Acesta este - unul dintre argumentele exprimate de Voltaire împotriva ateismului, din moment ce rezultă care pur si simplu nu se pot deplasa pe cont propriu, atunci se merge din exterior, dar nu din materie, ci de ființe imaterialnogo, care este Dumnezeu. Dar Voltaire nu a condus argumentele împotriva argumentul că mișcarea este absolută, iar restul este relativă. În ciuda tuturor argumentelor anterioare, Voltaire, în cele din urmă, a trebuit să admită că mișcarea pentru totdeauna, ca nici o lege a naturii nu acționează fără mișcare, și toate ființele, fără excepție, sunt supuse „legilor eterne.“ Astfel, este imposibil să se numească Voltaire materialista, dar, de asemenea, vorbesc despre faptul că ideile materialiste străine să-l - să păcătuiască împotriva adevărului.
În general, sentimentele lui Voltaire ocupă departe de ultimul loc în raționamentul său cu privire la conceptele filosofice de bază, cum ar fi "ideile", "principiile", "binele", "libertatea". De exemplu, el scrie că primim toate ideile cu ajutorul sentimentelor din obiectele externe, adică nu avem nici idei înnăscute, nici principii înnăscute. „Idei - dintr-un sentiment de experiență,“ - care este conceptul invocat de Voltaire, cu sentimentele sunt întotdeauna valabile, dar pentru a face o judecată corectă, determinare, noi trebuie să-l percepem nu unul, dar cel puțin mai multe sensuri.
În ciuda rolului important atribuit la sentimente Voltaire, se pare, pune ideea de mai sus: „Eu recunosc că nu flata crezut și eu, dacă am avut ideea că, dacă a existat vreodată lipsit de toate cele cinci simțuri mele, dar eu fără a se asigura că mi investigație capacitatea mentală a cinci potențelor unite, așa cum am continua să cred, și când le-am pierde unul câte unul. „primele noastre idei sunt sentimentele noastre, atunci există idei complexe de senzații și de memorie (capacitatea memoriei de a lega concepte și imagini "și să le asocieze la prima kako ceva ce are un sens mic "). apoi le subordiem ideilor comune. Astfel, „toate cunoștințele umane extinse derivate din această capacitate unică de a combina și de a organiza, astfel încât ideile noastre.“ După cum sa menționat deja, scopul principal al Voltaire - pentru a afla ce este disponibil pentru el. Prin urmare, studierea ideilor, sentimentelor, gândirii etc. el face doar o încercare de a explica modul în care acestea sunt legate între ele și, dacă este posibil, să se stabilească originea lor, dar el crede că „se întreabă cum ne gândim și simțim și modul în care mișcările noastre sunt supuse voinței noastre“, adică, mecanismele de idei și sentimente, - „înseamnă să stoarcă de la el secretul Creatorului.“ de mare interes sunt Voltaire gândesc la viață, despre principiile de bază ale dispozitivelor sale de om și societate. Aici, opiniile sale sunt foarte progresive (bineînțeles, pentru acel moment, de vreme ce sunt cunoscute mai multe idei îndrăznețe).
Toată viața noastră - „plăcere și durere“, care ne sunt date de Dumnezeu, așa cum noi înșine nu poate fi cauza propria lor suferință. Deși oamenii cred că fac totul corect și rezonabil, acțiunile lor în toate cazurile de viață condus de rutină; gandindu-se ca de obicei, se deda rar, la ocazii speciale, și, de obicei, atunci când acesta este deja în afara timpului. Chiar și acele acțiuni care par a fi rezultatul creșterii și educației a minții, „este de fapt instinctele tuturor oamenilor care caută plăcere, numai cei care au un simțurile grosolane, în căutarea senzații, în care sufletul nu este implicat ;. Iar cei care au mai mult sentimente subtile, tind să distracțiile mai elegant. „Toate acțiunile umane Voltaire explică dragostea de sine, care“ este la fel de necesar pentru om, deoarece este sângele care curge prin venele sale, „și aderarea la auto-interes, el consideră motorul vieții. Stima de sine „ne spune respect pentru stima de sine a altora. Legea conduce această iubire de sine, religia, ea se îmbunătățește.“ Poate părea că Voltaire, în general, un aviz scăzut de oameni ca toate acțiunile lor, explica el motive ignobile, dar, -moemu, este încă bine. După ce a explicat acțiunile noastre dorința de plăcere, el nu a pus obiectivul său de o viață. În plus, Voltaire este convins că în fiecare persoană sentiment inerent de decență „sub forma unui antidot pentru toate otrăvurile care otrava ei“; și să fie fericit, nu trebuie să se deda la vicii, mai degrabă contrariul, „suprimarea viciile lor ne atinge liniște, reconfortant mărturia propriei sale conștiințe, cedând vicii, pierdem pace și sănătate.“ Voltaire împarte oamenii în două clase: „Victime ale egoismului lor bune societate „și“ o gloată completă, în dragoste numai pe tine. „Având în vedere omul ca ființă socială, Voltaire a scris că“ omul nu este la fel ca alte animale, au doar instinctul iubirii de sine „pentru un om“ caracteristică a naturi ennaya fondul comercial nu se vede la animale „cu toate acestea, de multe ori o persoană de sine iubesc mai mult fondul comercial, dar în cele din urmă, prezența inteligenței animalelor este extrem de îndoielnic, și anume“ cele ale lui darurile (Dumnezeu) .: Mind, iubirea de sine, bunătate la indivizii din speciile noastre, nevoile pasiune sunt mijloacele prin care am stabilit-o societate. „nici o societate umană nu poate supraviețui o singură zi fără reguli. El are nevoie de legi ca Voltaire a crezut că beneficiul societății este singura măsură de moral bun și rău, și să păstreze oamenii de la comiterea de acte antisociale poate doar teama de legi pedeapsă. Cu toate acestea, Voltaire a spus că, în plus față de legile au nevoie de credință în Dumnezeu, chiar dacă are un impact redus asupra vieții. Existența unei societăți de atei este puțin probabil, deoarece oamenii care nu au frâiele nu pot coexista: legile sunt lipsiți de putere împotriva infracțiunilor secrete, și necesitatea de a „Dumnezeu-Avenger“ pedepsi pe cei care au scăpat dreptatea umană. În același timp, nevoia de credință nu înseamnă nevoia de religie (amintiți-vă că Voltaire împărtășită întotdeauna credință și religie)
Voltaire identifică ascultarea față de Dumnezeu și legea, „maxima vechi afirmă că ar trebui să fie supus, nu poporul, ci lui Dumnezeu, dar a acceptat acum punctul de vedere opus, și anume, că ascultarea de Dumnezeu este să urmeze legile țării este o altă problemă că legile pot fi imperfecte sau conducător poate fi rău. dar pentru oamenii răi de stat ar trebui să dea vina doar pe ei înșiși și legile neadecvate instituite de către sau defect în intestinele lor, le împiedică să ai face pe alții să efectueze legi bune. „, iar în cazul în care conducător al puterii improprii, ea vina oamenilor care suferă domnia sa. Și, dacă este cazul, cu toate că este rău pentru oameni, dar nu le pasă de Dumnezeu. Contrar credintei populare, Voltaire a susținut întotdeauna că monarh- nu unsul lui Dumnezeu, „relația omului cu omul este incomparabil cu atitudinea față de crearea Ființei Supreme să se închine lui Dumnezeu în formă de monarh blasfemie ..“ În general, Voltaire nu a văzut necesitatea existenței monarhului (sau o riglă similară ). El a scris, de exemplu, că forma de guvernare adoptat în Anglia, mult mai mult decât progresiv în Franța, și, astfel, s-au opus Revoluției din Franța, ca „ceea ce în Anglia devine o revoluție în alte țări este o revoltă.“
Așadar, dacă rezumăm tot ceea ce este scris, putem spune că opiniile lui Voltaire erau în mare parte foarte progresive și noi pentru timpul său, multe dintre ele fiind în conflict cu opinia publică.
Voltaire a fost unul dintre primii din Franța care a implementat programul pozitiv stabilit de Locke în lucrarea "Experiența minții umane". Mintea lui Voltaire a considerat baza tuturor lucrurilor și pentru el a apelat, exprimându-și punctul de vedere și judecățile sale. Voltaire nu încearcă să explice ce este dincolo de abilitatea de a înțelege rațiunea. Poate că acesta este motivul pentru care concepțiile sale filosofice au avut un impact enorm asupra minții progresive minte ale Europei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: