Speranța Pivnyuk
Nadezhda Aleksandrovna PIVNYUK (1946) - candidat la științe pedagogice, conferențiar universitar la Universitatea Pedagogică Națională numit după M.P. Dragomanova din Kiev (Ucraina).
Colegiul de redacție al "Literaturii" îl felicită pe Nadezhda Alexandrovna pentru aniversarea ei, dorește sănătatea ei și lucrează cu succes pentru a ne lămuri oamenii!
Citiți povești, meditați asupra lor și vă vor ajuta să găsiți calea spre libertatea naturală extrasă, iubirea pentru tine, pentru animale, pentru pământ, pentru copii.
KP Estes
Din contur, paradoxal, sună ca un gen dificil pentru copii să înțeleagă. Deși mulți profesori nu cred asta: la urma urmei, până la unsprezece ani, o poveste populară este una dintre genurile celui mai iubit copil. Dar însăși faptul de a citi nu indică încă o înțelegere a conținutului. În literatura de lecții povești „înțelegere“ de multe ori se ajunge la caracterizarea personajelor sale și o interpretare destul de simplu de „indicii“ sale ( „Ce învață o poveste?“, „Care este lecția prezintă?“, Etc.). Nimic în neregulă cu acest tip de lucru acolo, dar din moment ce aceasta se bazează pe o abordare superficială a poveste, și beneficiul de prea puțin. În același timp, nu se poate spune că copii au nevoie de toată adâncimea unui basm. Dimpotrivă, este necesar ca educatorul să aloce cantitatea de informații conținute în basm și să găsească forma optimă a prezentării sale copiilor. Pe exemplul basmelor diferitelor popoare vom încerca să arătăm ce fel de informații și în ce volum le conțin.
Un basm ca testament al unei generații în alta
Pentru a fi siguri că copiii sunt bine reprezentați, ceea ce va fi discutat în conversația despre basme, este necesar să aflăm cum înțeleg chiar cuvântul "testament". Pentru aceasta, se propune construirea unei serii asociative, în care pot exista cuvinte: o ordine, un legământ, o ordine, o instrucțiune, un sfat pentru urmași, descendenți (cei care vor fi mai târziu).
Se pare că voința este un fel de cunoaștere care poate fi transferată de la o persoană la alta. Într-un basm, de asemenea, există cunoștințe acumulate de mai multe generații, cunoașterea este absolută și verificată în mod repetat de viață. Povestea le-a salvat și este întotdeauna gata să le transmită celor care doresc.
Rezumând, se poate spune că această cunoaștere se referă la natură și la o persoană ca parte a acesteia. Puteți spune chiar că povestile folclorice sunt o enciclopedie a vieții spirituale și materiale a unei persoane. Și enciclopedia este foarte ciudată - informațiile din ea sunt codificate în imagini, simboluri, care încă mai trebuie să fie capabile să descifreze.
Mediul natural
Pandantivul oamenilor este compus din mai multe componente, una dintre ele fiind natura. Fiind o forță foarte puternică, nu poate ajuta decât să afecteze o persoană, să nu aducă propriile sale culori speciale în aparență. Deci, inițial presupunem că popoarele nordice sunt diferite de cele din sud, iar popoarele din stepi nu sunt ca oamenii de munte. Și toate pentru că trăiesc în condiții naturale diferite. În general, natura determină fața unui etnos. Iar povestea este "stie". Vă sugerăm studenților să citească unul sau două povești de diferite popoare, de exemplu, africani, europeni, chinezi etc. Înainte de a citi, vă cerem să acordați atenție modului în care basmul prezintă peisajul, flora și fauna. În lecție, poate fi umplut un tabel care reflectă materialul basmelor (prin eforturi comune).
Tabela completă arată în mod clar că basmul reprezintă cu exactitate natura (puteți verifica cu dicționare și hărți). De exemplu, în basme rusești există un tigru, elefant, crocodil, maimuțe, dar „viu“ în basme indiene, birmaneze ( „Vacile - în afară de tigru bucurie“) în coreeană ( „Hunters Tigrii“). Elefantii sunt în povești Lao ( „ca o broască a câștigat elefant“), crocodili - în basme Rouge ( „Ca un tată și fiu întâlnit un crocodil“), indonezieni, indienii ( „crocodil prost“). În basmele finlandeze și Yakut există un cerb, în Kirghiz și mongolă - o cămilă. În basme, națiunile orientale este unul dintre personajele preferate - inteligent, inteligent, iepurele isteț: „Aventurile unui iepure“ (Khmer), „Hare tigru teribil“ (coreeană), „Cum iepurele a devenit conducătorul junglei“ (vietnameză), „coada Hare“ (Chineză ). Multe iepuri de câmp și legende ale popoarelor europene, dar aici aceste animale sunt lași și temători.
Dacă vorbim despre lumea plantelor, este ușor de observat că de germani, polonezi, franceză, rusă copaci favorit - tei, mesteacan, stejar, mar, japonezii - camforului ( „Ce sa spus pasarea“), cires, bambus, pin ( " Ca pin pentru bun rambursat "). În poveștile indiene, personajele trăiesc în junglă, printre liane, mango ("boabe de ardei"). În persană și turcă sunt înconjurate de rodii și struguri ("granat uscat și un prosop cu dantelă"). Povestea mereu numeste cu precizie si un loc de locuire a oamenilor la care a aparut. Deci, în poveștile japoneze, evenimentele se petrec deseori pe mare, pe mare sau în munți. Iar acest lucru este de înțeles: pentru japonezi și pentru mare și munți - mediul nativ ("ceea ce au spus păsările"). În povestirile din Kirghiz și mongolă, acțiunea are loc în stepele, în Yakut - în tundră.
Deci, povestea arată mediul natural al oamenilor care au pus-o împreună. Folosind această caracteristică a basmului, vom oferi studenților un răspuns oral sau scris pe tema "Natura în viața indienilor, japoneză".
Cine trăiește într-un basm
Cu Tale nu numai descrie cu exactitate eroii lor de origine (cabana, un turn, o iurta), dar, de asemenea, oferă o descriere care, la rândul său, de asemenea, poate spune multe despre oameni, modul lor de viață. Important într-un basm este structura interioară a locuinței. În basmurile rusești stai pe bănci, dorm pe rafturi și sobe, se ascund bine în piept. În casa rusă trebuie să existe un "colț roșu". Povestea lui nu uită niciodată. În yurt - covoare, pături, perne. În japoneză și chineză colibă - mat, și au în casă persană ( „Old Lady“) și Nepal ( „băiat descurcăreț„).
Casa este un templu al unui om, îl creează după chipul și asemănarea lui, prin urmare, când recunoașteți casa, recunoașteți persoana. La sfârșitul conversației despre casele de basm, îi vom oferi studenților să deseneze locuința poporului al cărui basm citesc în timp ce folosește materialul basmului însuși.
Cine mănâncă într-un basm
În povestile rusești se mănâncă în conformitate cu proverbul: "Shchi și porridge - mâncarea noastră", și chiar pâine și plăcinte. Bea cvas, miere ( „miere de băut bere, picura lui mustață ...“), jeleu ( „râuri de lapte în lapte și miere“). Destul de un aliment diferit, de exemplu, indieni - ei nu pot face fără orez ( „Cine se teme de cine“), la fel ca și coreenii ( „Crafty Fox“), chineză ( „Cinci surori“), japonezii ( „Bobtail Monkey „). Și mongolii, kazahii, principalele feluri de mâncare kirghize de carne: „Lama s-au grabit la bucătărie și a adus un vas mare cu miel și un ulcior plin de dulce koumiss“ ( „Cum de a deveni un cult pantof lama“).
Alimentarea a fost direct legată de modul de viață al poporului. Este "un intermediar între lumea interioară și lumea înconjurătoare" (G. Gachev). Povestea a reflectat pe deplin această mediere. Rușii și ucrainenii mănâncă terci și pâine, deoarece sunt agricultori. Și mongolii și kazahii sunt pastoraliști. Prin urmare, au o mulțime de feluri de mâncare din carne. Japonezii sunt înconjurați de mare și, bineînțeles, fructele de mare sunt mâncarea principală (împreună cu orezul). G.Gachev, care a studiat imagini naționale ale lumii, a ajuns la concluzia că produsele alimentare afectează chiar caracterul și aspectul, „popoarele nomade, absorbind hrana pentru animale, mai multe caracteristici ale animalelor de pradă: temperament, ticălosul, ușoară felin mersului (chiar se confruntă cu - ochi privi chioras oblice și nas plat) „și din nordul, rusă, de exemplu, mai multe similitudini cu erbivore, animale pașnice,“ ochi de vaca rotund, cap de cal lui, și răbdare, lentoarea. "
Un basm atrage atenția nu numai asupra a ceea ce este mâncat, ci și asupra modului de a mânca. Orezul chinezesc și japonez este mâncat cu betisoare, fiecare risinku separat. Modul în care mâncarea este consumată, crede Gachev, caracterizează aceste popoare. De fapt, acesta este "miniaturismul modului de viață și gândire chinezesc și japonez" și este direct legat de modul în care sunt consumate alimentele.
Discutând despre acest "bloc" de informații, este posibil să oferim studenților un test: este necesar să se determine care fragmente de hrană sunt luate din basmele ale căror popoare.
Cum să te îmbraci într-un basm
Nu este greu de observat că diferitele popoare se îmbracă diferit. Povestea clarifică acest lucru. Deci, pentru persani, turci, afgani, hainele principale sunt îmbrăcăminte, shalwar și capcane; turban - este, de asemenea, un semn al omului oriental ("hoțul și omul înțelept"). Japonezii poartă un kimono ("Tânărul priceput").
Povestea nu se înșeală nici măcar în detaliu, în special în culoare. De exemplu, se știe că slavii au o culoare neagră - culoarea dolului. Iar chinezii au opus - alb: „Dintr-o arata brusc, merge pe drumul oamenilor, de mii, toți îmbrăcați în alb, îngroparea cineva“ ( „Nebunul“).
Decorarea este un detaliu al dulapului și este capabil să spună cuvântul despre popor. De exemplu, în poveștile din America Latină, femeile poartă multe bijuterii din metal - aur, argint, cupru. Ceea ce este remarcabil, argintul este întotdeauna pe gât, aurul este în urechi, cuprul este pe încheietura mâinii. Cercetatorii au explicat ca un astfel de ordin de purtare a bijuteriilor este asociat cu procesele fiziologice din corpul uman.
Lăsați copiii să deseneze ilustrații pentru basme, pe care va fi necesar să descrieți cu exactitate hainele eroilor.
Cine trăiește într-un basm
Cu povestea unei galerii întregi de personaje. Fiecare națiune are propriile sale. Povestea afgan este obligat să aibă Sultan ( „agent nociv“), a interpretat în povești persane ( „Fiul colector și dur Mullah Bazardzhan“, „Gradina cu trandafiri galbeni“). În basme turcești și persane nu este fără vizir - „Tu, fiul meu, ar trebui să ia de soție pe fiica vizirul ...“ ( „Grădina cu trandafiri galbeni“). În India, regele numit Maharaja - „Nu, am nevoie de tine din nou dus la pește, dar a cerut-o bine: să faci peste toată țara Maharajas“ ( „Peștișorul de Aur“). În basme din China omul principal - este suveran, împăratul - „A fost odată un împărat unul, mai mult decât orice altceva îi plăcea să asculte povești“ ( „Poveste fără sfârșit“). În basmele europene (engleză, franceză, poloneză), cea mai importantă figură este regele, iar în limba rusă - regele. Lângă Padishah, Maharajahul, regi, regine trăiesc într-un basm, oamenii de rând - țărani, artizani, negustori, fierari, soldați etc. În basmele diferitelor popoare, ele diferă în ocupația lor: țăranul cultivă grâu în basmul rus și orezul în India; comerciant de basme orientale se ocupă de mărfuri și comerciant de basme rusești de către alții. Povestea înregistrează cu exactitate toate nuanțele etnografice care determină fața oamenilor care le-au creat.
Fixați materialul despre caracterele pe care le puteți juca „Odd Man Out“ (unul dintre eroii din fiecare „trei“ este de a fi luate de la alte basme).
Portretul oamenilor
P ortret oameni trase pictează nu numai exterior viața (fizică), dar, de asemenea, descrierea vieții interioare, și mentalitatea. Luați de exemplu, un grup de povești europene și mama vitregă vitregă ( "Cenușăreasa", "Kroshechka-Havroshechka", "Vasilisa Lovely" et al.). Moare, mamele sunt fiice pedepsite, când va fi dificil, să meargă în mormânt. Stepdaughters întotdeauna dificil, și ei se îndreaptă către mama decedat pentru ajutor, sfaturi și să le întotdeauna ceea ce ei cer.
Cititorii-copii percep aceste episoade (comunicarea cu cei morți) ca absolut fantastice. De fapt, ei reflectau credința popoarelor că o persoană nu moare până la capăt - corpul său dispare, iar sufletul este nemuritor, viața lui e veșnică. Și dacă da, cei care au plecat și cei care trăiesc acum pe pământ, dacă doresc și au nevoie, își pot răspunde și se pot ajuta reciproc.
Mai ales de gândire al popoarelor europene, poveste imprimat, manifestate în relația lor cu natura. Mulți europeni au crezut în posibilitatea de a comunica cu natura, de multe ori i-au cerut ajutor și mila. Această credință se reflectă în mantra: „Blow, sufla, vânturile din domeniu la moară era la sol ...“ (cântec popular în limba engleză). În basmul rusesc, lebedele fratelui sorei au fost luate. ea a fugit pentru a prinde și vă cere să specificați calea celor care au întâlnit pe drum: o sobă, un măr, un râu. Dar, în scopul de a obține ajutorul lor, înainte ca ea însăși trebuia să-i ajute - pentru a scoate pâinea din cuptor, mânca o pădure de mar, „kiselika mânca cu lapte.“ Fata nu a vrut să ajute pe cei care cer, și pentru că nu sunt primite de ajutor. Și când fratele ei spate în spate, și apoi „kiselika“ mâncat, și „Bullseye de pădure“ gustat și „chiftea de secară“ mușcat off - atâta timp cât cuptorul, mărul și râul ei ascuns de gâște în creștere. De ce fata sa schimbat atât de mult, iar a doua oară a făcut, ceea ce a cerut anterior mărului cuptorului și un râu? Gâșii s-au învins și l-au putut îndepărta pe frate. În acel moment, fata sa gândit doar la salvarea fratelui ei.
Concluzia din această poveste: natura se întoarce la persoana care primește de la ea. Respingerea, respingerea, refuzul de a servi se transformă în aceeași atitudine față de el. Și invers - dorința de a vă mulțumi, de a îndeplini cererea vine cu ajutor și recunoștință.
Oamenii din Europa de Est și Europa, chiar și în aceleași situații, se vor comporta diferit. Dar se întâmplă de asemenea că situațiile de viață înseși, foarte posibile pentru un popor, sunt absolut inacceptabile pentru altul. De exemplu, în istoria regelui Shahriyar și Shahrazade din "1001 nopți" există multe lucruri inerente mentalității doar a oamenilor orientali. Deci, noi, europenii, citim poveștile arabe, suntem surprinși de lungimea lor excesivă. Dar în infinitul lor este înțeles sensul. "O scurtă poveste arabă este la fel de neimaginabilă ca un abis convenabil" (G. Chesterton). Cu alte cuvinte, povești infinite programate mentalitatea arabilor, dorința lor de a se bucura de viață pe pământ. De asemenea, este remarcabil faptul că țarul Shahriyar a ascultat basmele fără a se ridica de la perne - și acest lucru este și în tradițiile omului oriental. Să ne amintim casa unui conducător descris în povesti persane și turcești. Indispensabil atributul interiorului său - perne, covoare - pentru a petrece timpul confortabil în conversație, divertisment. Aici - serbet, cafea, narghilea și dansatori. Pentru oamenii de Est lenea nu este un viciu, ci mai degrabă o virtute care vă permite să vedeți toate că în alte momente ascunse de la vedere. Povestile "1001 de nopți" sunt literalmente împrăștiate cu aur, bijuterii, covoare, mătase, satin. Omul de Est iubeste luxul, bogatia, dar nu numai in expresia sa materiala, ci si in spiritualitate. Bogăția materială aici este un simbol al bogăției vieții în general.
Fiecare popor are propriul său sistem de valori. Și este, de asemenea, condiționată de mentalitate. Care este valoarea pentru o persoană orientală, dacă cineva este ghidat de povestile "1001 Nights"? Desigur, puterea, dar și bogăția, și posibilitatea de a se bucura de viață, de călătorie (și nu numai pentru comerț, ci și pentru a cunoaște lumea, cum ar fi Sinbad navigatorul).
Și ce a prețat persoana europeană? Răspunsul este în finalele poveștilor sale. După ce toate testele eroul folosit pentru a obține o putere de recompensă (el este - regele, regele), bogăția și dragoste, basm nunta, asigurați-vă că pentru a termina. Acestea sunt principalele valori ale multor popoare și mentalitatea se manifestă în acele accidente pe care fiecare popor le aduce la valorile universale.
literatură
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: