În limba rusă (traducere sinodală)
1. În final, în cântecele psalmului David.
2. Vnegda prizvati E, dă-mi ascultare un Dumnezeu al judecății moeya în durere distribuit pe mine ai, uschedri pe mine și ascultă rugăciunea mea. 3. Fiul omului, până la duritatea inimii? Îți place vetchul o vanitate și căutați minciuni? 4. Și du-te departe, pentru că Domnul este mai înțelept decât Domnul său; el mă va auzi când îl voi chema. 5. Fii supărat și nu păcătuiești, care vorbește în inimile tale și te vei mișca în paturile tale. 6. Mâncați sacrificiul neprihănirii și încredeți-vă în Domnul. 7. Mulți spun: cine ne va arăta bine? Semnează lumina chipului tău asupra noastră, Doamne. 8. Ai dat bucurie in inima mea; din rodul grâului, vinul și untdelemnul meu se înmulțesc. 9. În lumea de somn și, cuplate pochiyu, Tu, Doamne, în speranța edinago insuflat pe mine ai.
În final. Song. Psalmul lui David.
Când am sunat, Dumnezeul neprihănirii mele ma auzit. În durere, Mi-ai dat loc. Fii milă de mine și ascultă rugăciunea mea!
Fiii omului! Cât timp veți fi persistenți? De ce iti place vanitatea si cauta minciuni? Știți ce a făcut Domnul pentru a-L minunat pe Reverendul Său. Domnul mă va auzi când îl sun la El. Dacă sunteți supărați, nu păcătuiți; ceea ce spuneți în inimile voastre (iată), vă îndurați în casele voastre. Adu sacrificiul neprihănirii și încrederii în Domnul.
Mulți spun: cine ne va arăta binele? Lumina chipului tău a fost impresionată de noi, Doamne. Tu ai dat bucurie inimii mele și s-au îmbogățit din rodul grâului, vinului și uleiului. Cu pace, voi adormi repede și mă voi liniști, căci Tu, Doamne, mi-ai dat o singură speranță.
La capul corului. Pe instrumente cu coarde. Psalmul lui David.
Când strig, ascultă-mă, Dumnezeul adevărului meu! În înghesuit Mi-ai dat loc. Ai milă de mine și ascult rugăciunea mea.
Fii de soți! Cât timp va fi slava mea în ocară? Cât de mult vei iubi vanitatea și vei căuta minciună? Cunoașteți că Domnul și-a despărțit sfânta pentru Sine; Domnul aude când Îl chem pe El. Dacă sunteți supărați, nu păcătuiți: Gândiți-vă în inimile voastre pe patul vostru și stați liniștiți.
Oferiți sacrificii de neprihănire și încredere în Domnul.
Mulți spun: "Cine ne va arăta bine?" Arată-ne lumina feței tale, Doamne!
Mi-ai umplut inima cu bucurie din vremea când pâinea, vinul și uleiul lor se înmulțesc.
Mă liniștesc liniștit și dorm, căci Doamne, permiteți-mi să trăiesc în siguranță.
Al patrulea psalm este notabil pentru conținutul său bogat și lățimea de folosire în închinare și rugăciune. El continuă tema zilnică. Venerarea ciclului de zi cu zi, de obicei, folosește psalmii, în care menționează schimbarea de zi și noapte, și subordonarea vieții umane în acest ritm natural, în special în ceea ce privește urmărirea lui Dumnezeu, rugăciune către El, în diferite momente ale zilei. Deci, trezirea sub protecția Domnului, în al treilea psalm îl pune în Psalmi șase dimineața și la plecarea din lume pentru a dormi în a patra - baza rostirii sale la începutul Pavecernița. De asemenea, al patrulea psalm suna ca un prokeimenon la vestele din fiecare luni. Și ultimele sale linii (versetele 7-9) sunt folosite ca o rugăciune după cină (vezi în Chasoslov: Intrat în masă, verb :). cuvinte Expresiv despre otpechatlenii și fenomene pentru a ne lumina Domnului, am auzit în prima oră de rugăciune, precum și o parte din versetul 7-lea a devenit un sacrament pentru sărbători, posveschenny Cross - banner pe noi lumina persoanei Domnului tău.
Printre particularitățile celui de-al patrulea psalm se numără inscripția sa. Mulți psalmi au o inscripție misterioasă "până la capăt". Sf. Grigorie de Nyssa, interpretează întregul psalr ca o carte care ne motivează la virtute. Prin urmare, interpretarea inscripției este subordonată divulgării sale principale, în opinia sa, scopul cărții Psalmilor - „construi la nimic bun“ 1. El cunoaște traducerile inscripție a 4-a Psalmului 2. Dar pentru el ele sunt singura dovadă și interpretarea opțiune "până la sfârșit". viața umană este pătrunsă de lupta sufletului cu handicap, și în această luptă creștinul trebuie să depășească, de exemplu, exploatează la sfârșitul anului ar trebui să fie o victorie: .. „după evadarea blagovremennogo din rebelling (care, prin natura singur, dar face foarte mult în timpul macră al ajuta), și apoi a spus: dușmanii mei s-au înmulțit! Mulți se ridică împotriva mea (Psalmul 3: 2), și la urma urmei, cuprinde în continuare că psalmodia, a început deja să se bazeze victorii. Pentru că un zbor bun de la rebeli este cauza victoriei asupra dușmanilor. Prin urmare, Psalmopenie ulterioară are o inscripție: în cele din urmă. Și sfârșitul tuturor luptelor este victoria ... Și cine cunoștea odată această victorie, o victorie succesivă urmează dușmanilor; pentru că în prima victorie, atunci când dulceața vieții lui a intrat într-un concurs cu beneficii mentale, în tine tendința de a mai bine prepobedila Seduction reale „(Despre inscripția Psalmi 02:11).
Deci, în cuvântul svt. Ioan Gură de Aur a găsit multe maximelor luminoase și preceptele rostite, de exemplu, despre rugăciune: „Nu este abundența de cuvinte pledează cu Dumnezeu, dar sufletul este pur și fapte bune.“ "Cel care se roagă în primul rând trebuie să aibă o credință fermă, iar apoi cererea va ieși cu siguranță". "De ce spuneți că mulți oameni nu sunt auziți? Pentru că ei întreabă inutil. În acest caz, este mai bine să fii auzit decât să fii auzit. "
„Trebuie să ne apropiem de Dumnezeu cu mintea veghe, sufletul mâhnit, cu fluxuri de lacrimi, nu cer nimic lumesc, mult spre viitor, să se roage pentru spiritual, nu caută dușmanii rău, nimeni nu a adus aminte de răul, de a stoarce din sufletul său toate patimile, și să înceapă astfel o inimă zdrobită și mâhnită, este complet supus, vorbesc limba de binecuvântările lor, să nu fie implicat într-un nimic vicios, nu au nimic de-a face cu inamicul comun al universului, t. e. diavolul. "
Versetul 6 despre victima adevărului găsește în cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur dezvăluire universală, „darul lui Dumnezeu - cel mai mare, sacrificiul a fost mulțumit de faptul că jertfa este foarte bun pentru El, care nu este sacrificarea berbecilor, și boi, ci în a face fapte de dreptate ... oriunde ai fi, îl puteți aduce (sacrificiul ), fiind el însuși preot, un altar, un cuțit și un sacrificiu. Astfel de sacrificii sunt rezonabile și spirituale: ele sunt realizate cu mare comoditate, fără a fi nevoie de nici o pregătire externă ".
Din alt grup de citări se poate vedea o abordare caracteristică "științifică" antiohiană, bazată pe o înțelegere corectă a sensului cuvintelor. "Sub numele adevărului, raționamentul nu este parte a virtuții, ci toată virtutea este pe deplin".
"Și ce înseamnă" duritatea "(versetul 3)? Împietrire a inimii, a corpului, legat la pământ, predispus la rău, vicii credincioase depravat pofta ... Nimic nu face inima bolnav, ca o dorință vicios, o pasiune pentru viață, este atașamentul față de țara ". "Care este sensul minune (versetul 4)? El a făcut uimitorul, faimos, faimos și glorios, care a fost trădat înaintea Lui. "Prin lumină, el (profetul) cheamă aici (v. 7) patronajul, îngrijirea, asistența, industria". "Ce înseamnă unul (versetul 9)? Deci, fără oameni răi. "
Din cauza cuvintelor:. În durere distribuite pe mine Tu (articolul 2) „înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu sunt deschise mai ales din faptul că el nu numai opreste durerea, dar, de asemenea, în continuarea livrărilor lor de mare calm ... oferă spațiu pentru a facilita suflet lihnit, și nu se oprește durere, interesant ... din lene și de a scăpa de toate de somn ... cu toate acestea, putem înțelege răspândirea alta, și anume, atunci când sufletul este întristat ispite, eliberat din pasiunile și multe alte boli, atunci se bucură în special de liniște. "
„Tu dat bucurie în inima mea, t. E. Lyubomudrstvovat ma învățat să disprețuiască lucrurile lumești, cunosc lucruri adevărate și permanente, mi-a ridicat speranțe bune, a condus la viața viitoare, înainte de a se bucura de beneficiile inspirat bun speranța mea. Așa a spus el.
"Ce înseamnă: împreună? Concentrându-se, a spus în el însuși, absorbit în sine, nu se distreaza cu griji nenumărate, nu gândesc la afacerile una sau alta, nu gândurile împrăștiate ale sale în întreaga lume, dar gândesc la el însuși, care este util pentru mine, și că este deosebit de decent om ".
Astfel, în interpretarea Sfântului. John Chrysostom combină acuratețea științifică a înțelegerii cuvintelor și a termenilor cu o abordare morală comună. Cu toate acestea, chiar din câteva citări date, se poate vedea că abordarea Sf. Ioan Gură de Aur să fie în mod corespunzător numit nu atât de mult o morală (care se pot învecina la teoretizarea abstractă), și o practică, aplicarea 6 și 7 cel mai realist.
Acum, după o caracteristică generală, sensul și abordările celui de-al patrulea psalm, se pot da câteva explicații verselor individuale care ridică întrebări.
Art. 5. Fii supărat și nu păcătuiești, care vorbește în inimile tale și te vei mișca în paturile tale. Cuvintele psalmului par să conțină o permisiune pentru mânie și chiar ca și cum o comandă de a fi supărată. Prin urmare, găsim în cuvintele părinților diferența dintre capacitatea naturii umane de a fi supărată și folosirea păcătoasă a puterii date de Dumnezeu. Deci, potrivit lui Sv. Ioan Gură de Aur, profetul „nu distruge mânia care este utilă și nu respinge cu indignare, ceea ce este util atunci când îndreptate împotriva oamenilor nedrepte și lipsit de griji, dar respinge furie nedrept și indignare nesăbuit.“ Și după cuvântul prp. Ioan Casian Romanul, „ne poruncește să fie supărat cu beneficii pentru ei înșiși sau să vină gânduri rele, și nu păcat, adică. E. Nu le conduc într-un efect nociv.“ Eufemia Zigaben mai spune că "furia este plantată în oameni pentru a contracara vicii".
De asemenea, acest verset a devenit o dovadă importantă și baza în Scriptură pentru practica veche a testului de seară sau de noapte de conștiință și de meditație înainte de a merge la culcare pe păcatele comise în timpul zilei. Conform acestei practici în diferite regiuni ale Imperiului Roman, părinții anticorpi - teoreticieni și organizatori ai ordinelor bisericești: Sf. Vasile cel Mare, Sf. John Chrysostom și Bl. Teodoretul lui Cyrus. Deci, lum. Vasile cel Mare în regulile lui de călugări prescrise următoarele rutină: „Și la sfârșitul zilei sunt necesare ca mulțumire pentru faptul că această zi este dată pentru noi și prospere noi, se face acest lucru mărturisirea este că nu ne-am îndeplinit în mod arbitrar dacă era păcatul nostru sau involuntar , sau chiar în secret, fie că era vorba de cuvinte sau de fapte, fie că era în inimă, pentru tot ce trebuie să-l propovăduim pe Dumnezeu prin rugăciune. Pentru trecut, este foarte util pentru a vedea, de a cădea din nou în astfel de păcate pentru noi, de ce se spune: „comuna cu inimile pe paturile tale, și să fie în continuare“ (Psalmul 4: 5). „10 la St .. Ioan Casian de la Roma, în termeni kinovityan (.. Bk 8, capitolul 8) Acest verset al psalmului are un caracter universal (patul este interpretat în mod simbolic) pentru a combate confuzia și influența dăunătoare a gândurilor, „ce crezi în inimile voastre la atac brusc de gânduri rele, atunci, înlăturarea prin reflecție a tuturor confuziei și a jenării mâniei, fiind ca și cum ar fi într-un pat de odihnă, corectă și netedă cu durere mântuitoare ". Apoi, referindu-se la cuvintele ap. Pavel, „să nu apună soarele peste mânia voastră“ (Efeseni 4:26.), A adăugat: „supărat cu viciile și furia ta, astfel încât atunci când indulgență ei nu au stabilit soarele neprihănirii (Hristos) în inimile întunecate de furie din cauza ta și a După ce ați fost îndepărtați, nu ați dat diavolului un loc în inimile voastre. "11
Art. 7. Mulți spun: cine ne va arăta bine? Semnează lumina chipului tău asupra noastră, Doamne. Al șaptelea verset conține o întrebare retorică oamenii tremură, ceva care amintește de întrebarea lui Pilat: Ce este adevărul? Sf. Grigorie de Nyssa numește acest interogatoriu „hotărâre sclav despre frumos“ 12 și Eutimie Zigabenus consideră că, deoarece oamenii spun, despondent că „ajunge la disperare și nu cred că Domnul este aproape de cei care cheamă la el.“ Ca și cum ar întreba: "Cine va fi ajutorul nostru?". Să presupunem că nimeni nu o va face. O astfel de stare în interpretare este numită "un grad extrem de disperare". Sf. Ioan Chrysostom îi cheamă pe cei care pun întrebări pe oameni "slabi și nepoliticoși", "o mulțime de oameni haoți, ignoranți și nesăbuțiți". Aceste cuvinte Zlatoust se referă la oameni care iubesc plăcerea, pacea, averea, faima, puterea. În orice caz, principala problemă a acestor oameni este îndoială în Providența lui Dumnezeu. Întrebarea lor poate fi formulată după cum urmează: "Unde este dovada lui Dumnezeu despre îngrijirea noastră?".
Răspunsul la întrebarea acelor oameni lașici, care se văd bine numai în plăcerile carnale, sună cuvintele despre impresionarea lumii Persoanei lui Dumnezeu în noi. Pe măsură ce lumina soarelui este vizibilă, tot așa și providența și îngrijirea lui Dumnezeu sunt extinse pentru toți, conform Sf. Sfântul Ioan Gură de Aur.
Explicație mai abstractă și speculativă svt. Grigorie de Nyssa: "Și prin lumină El numește această lumină strălucind de pe fața lui Dumnezeu, în care sentimentul nu poate pătrunde. Spune-ne, se spune, lumina feței tale, Doamne. Pentru că mi se pare că, sub chipul lui Dumnezeu, văzut în anumite trăsături, Profetul nu înseamnă nimic altceva decât virtute; deoarece acestea au diferite imagini ale Divinității „13. O altă înțelegere a“ semnelor de vizitare divine „este lumina credinței“, ca un mijloc de a dispersa întunericul disperării. " Această variantă oferă Euthymius Zigabenus, atunci se referă la unii comentatori, că cuvântul de lumină menționat ca și creștini „, care naznamenovana care este pus, de imprimare speciale - Hristos, de ce ei sunt numiți creștini, Hristos, care este lumina lui Dumnezeu Tatăl (Ioan 14: 9, Evrei 1: 3). "
Preotul Demetrius Rumyantsev
maestru al teologiei
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: