Evenimentele din epoca antichității timpurii sunt greu de înțeles dacă cineva nu-și închipuie nici măcar cum a gândit anticul și a simțit, ce credeau despre lume și despre ei înșiși.
Din păcate, este foarte dificil, aproape imposibil, să pătrundem în lumea spirituală a vechiului antichitate. Foarte încet, pe fâșii, devenim conștienți de monumente ale literaturii și artei antice; Scufuiți templele noma, imaginile sunt neclare. Dar chiar dacă literatura și arta antică au fost pe deplin înțelese, atunci monumentele lor sunt doar cele care ne-au păstrat accidental prin alfabetizare și artificii din acea vreme; acest lucru este departe de tot ceea ce oamenii de atunci gândeau și simțeau. Monumentele antichității adânci sunt, de asemenea, mituri orale, basme, somnuri, zicări. Dar au venit la noi prin mileniu, poate, foarte distorsionați de modificările ulterioare. În orice caz, povestitorii moderni, cu care se ocupă etnografii, nu știu și nu pot să ne spună exact ce anii trebuiau să-și exprime prin creativitatea lor. Ipotezele, cu toate acestea, compuse cu această ocazie de către oamenii de știință, sunt, de obicei, respinse de purtătorii de mituri vechi care încă trăiesc - oameni din triburile din Africa, Australia, Polinezia etc.
Plecând de la o comparație a structurii celor mai vechi straturi de limbi existente cu structura celor mai vechi mituri, ipoteza următoare despre gândirea și înțelegerea oamenilor primitivi pare mai plauzibilă.
Cea mai dificilă pentru ei a fost să perceapă și să exprime concepte abstracte. Dar, deoarece nici o judecată nu este posibilă fără o anumită generalizare, această generalizare a fost realizată prin crearea de asociații senzuale-vizuale (comparații). De exemplu, pentru a exprima ideea că cerul este un organism sau un acoperiș, pe baza pa patru puncte de orizont, și în același timp, este - ceva care în fiecare zi dă naștere la soare, și stelele și luna, și, în același timp, ceva din care soarele mișcările zilnice de la capăt la celălalt, puteți spune că cerul este o vacă pe patru picioare, o femeie care naște soarele și râul peste care înotă soarele. Este suficient pentru a exprima ideea că era necesar să treacă, și nimeni nu a fost jenat cu modul în care cerul poate fi atât o vacă, o femeie și un râu, pentru toți au considerat că este clar că este - o interpretare, dar, de fapt pe cer - nu o vacă, nu o femeie și nu un râu. Dar, de aceeași lipsă de dezvoltare a conceptelor abstracte și conceptele nu existau, și „compararea“, „metafora“, „interpretarea“ și tot ce este necesar pentru a-și exprima pe cer - nu o vacă, nu o femeie și nu un râu. Comparația, interpretarea, însăși denumirea unui obiect sau a unui fenomen a fost percepută ca fiind ceva material, de exemplu un nume - ca parte reală a numelui. Prin urmare, nu ar trebui să fim surprinși de faptul că, chiar și fără a identifica cerul cu o vacă adevărată sau o femeie adevărată, omul vechi ar putea aduce jertfe și cer ca o vacă divină, și ca o femeie (zeita).
Pentru toate fenomenele naturale și intenționate ale lumii, toate fenomenele care au un motiv necunoscut, dar indiscutabil, au fost concepute și simțite ca provocate de o voință rezonabilă. În experiență, relația dintre cauză și efect ar putea fi observată într-o persoană, de fapt, aproape exclusiv în limitele activității proprii, și, prin urmare, cauza a fost simțit simțit ca un act de voință. Astfel, în spatele fiecărui fenomen al lumii, sa crezut că o creatură rațională o mișcă, care ar trebui să fie propitiată în favoarea sa. Această ființă sau divinitate nu a fost considerată ca fiind spirituală (pentru că spiritul imaterial este și o abstracție, pentru expresia verbală a căreia și, prin urmare, pentru imaginația căreia nu există mijloace), ci material. Ar putea să difere de la o persoană cu putere, o frământare - orice, dar nu o spiritualitate.
Divinitatea nu se deosebea de om în același mod ca și nemurirea, pentru că omul nu avea nici un mijloc de a sesiza sau de a-și imagina verbal moartea ca fiind non-ființă. Cel decedat îi trebuia să treacă de la viață până la viață în altă parte; în exact același fel, persoana născută a fost transferată din viața undeva în alt loc la viață aici. O altă tranziție de la o ființă la alta a fost trecerea de la copilărie: un băiat la un războinic plin, o fată la o fată de vârstă maritală; această tranziție adesea însoțite de inițiere ritual (inițiere) includ testarea rezistenței la persoane tinere împotriva durerii (de exemplu, prin circumcizie, rănirii sau arsuri) împotriva fricii și m. p. și transmițând noi strămoși generație de experiență imprimate nu numai în metodele de muncă de tot felul, dar și în mituri ca o înțelegere senzorico-figurativă a presupuselor cauze și conexiuni ale fenomenelor.
Mitul nu poate fi separat de rit (ritual). Omul primitiv înțelege acțiunile sale în același mod sensual-asociativ, și nu abstract-logic, ca fenomen al lumii. Unele acțiuni practice (de exemplu, recepții tehnice de muncă), el are sens, deși asociativ, dar destul de corect, deoarece acțiunea aici depinde în mod evident de voința umană manifestată vizibil. Alte acțiuni ritualice ale omului s-au datorat presupuselor cauze ale fenomenelor lumii, constând în voința divinităților; divinitățile și faptele lor au fost recreate în mituri (așa cum am văzut deja) pentru asociații care nu au o logică strict logică, asociații figurative și emoționale. Nu este surprinzător faptul că impactul asupra cauzelor fenomenului a fost, de asemenea, asociativ-emoțional, mai degrabă decât logic. De exemplu, dacă numele este partea materială a divinității, atunci nu se face cu adevărat că dumnezeu însuși ia acest nume? O căsătorie nu este propice pentru actul sexual cu o femeie, întruchipând (ca „actrita“), zeita fertilitatii zeita ea insasi, precum si fertilitatea terenului, pe care această zeiță nu numai că știe, dar care este el însuși? Ritualul este cu atât mai eficient, pentru că pentru omul primitiv există un timp fizic abstract. Oamenii moderni, desigur, știu că timpul fizic se desfășoară în mod uniform, întotdeauna într-o singură direcție; dar în senzație nu percepem timpul, ci doar evenimentele care îl umple sau așteptările, Dacă ambele sunt multe, se pare că a trecut mult timp; dacă se întâmplă ceva, timpul pare să curgă rapid, așa cum simte timpul și omul primitiv - în măsura în care ar putea să o coreleze cu evenimentele propriei sale vieți. A fost mult mai dificil de a determina un punct în timp, care nu corespunde cu viața noastră, sau chiar viața strămoșilor celor dragi, despre care știm încă că evenimentele mitologice, de exemplu nașterea zeiței soarelui, sau nașterea unei alte zeiță de pâine de pe pământ, și nu au avut un anumit punct în timp, la care ar putea fi legați, deoarece soarele crește în fiecare zi și pâinea crește în fiecare an; și, prin urmare, ritualul efectuat astăzi poate fi considerat ca afectând evenimentele mitologice care au avut loc odată, contribuind, în orice caz, la repetarea lor regulată.
În această viziune mitologică asupra lumii, care încă nu poate fi numită filozofie și este necunoscută, este posibil să numim religia o proto-etică; din complotul mitului se vede ceea ce este bun și rău. Totuși, această protoetică este oarecum automată: nu este construită sub forma unui sistem logic; ceea ce este bun pentru comunitatea voastră, pentru tovarășii voștri, pentru copiii voștri, este bun; Și din moment ce toți oamenii sunt dușmani în afara granițelor comunității lor, cu siguranță este bine să le rătăcești sau să le ucizi. Și ceea ce este rău, în cea mai mare parte magică copleșit, tabu; vei face interzicerea - vei muri, nici măcar pentru că vor fi uciși pentru asta, dar de teama de tabu în sine. Aici etica este inseparabilă de magie primitivă: atât de vărsare de sânge (în afară de câmpul de luptă) defilee în vigoare proprietăți magice de sânge, fie crimă bun sau rău; și să mănânce alimente interzise, sau să fie prezent la un ritual interzis, sau coabitează cu un grad interzis femeie de rudenie, sau în van numit numele unei zeități lui poate fi mult mai mare păcat decât păcatul uciderii, din care poți scăpa de cu ajutorul răscumpărării și un rit de purificare.
Acesta este felul în care omenirea se apropia de pragul civilizației cu ceea ce împovărează moștenirea ideologică și emoțională. Dacă adăugăm la aceasta insecuritatea culturilor, lipsa de apărare împotriva bolilor și a dezastrelor naturale, imperfecțiunea locuințelor, îmbrăcăminte și ustensile, lipsa reprezentărilor igienice, devine clar cât de greu ar fi să trăim în lumea de atunci. Nu este necesar, în același timp, să credem că o singură persoană helio-singură a fost capabilă să explice oamenilor falimentul unuia sau altuia dintre opiniile lor și să le îndepărteze; în epoca dezvoltării, care, din punctul nostru de vedere, era neobișnuit de graduală și lentă, numai experiența colectivă a strămoșilor, întruchipată în mituri și ritualuri, avea o greutate. Succesul unui singuratar care nu a urmat învățăturile strămoșilor săi pare să fie accidental sau provocat de o magie neîncadrată și, prin urmare, poate de teribil.
Cu toate acestea, este greu uite în jos pas oameni vechi cu procesul de luare a mit: în viața umană de astăzi are de asemenea multe de durată, indiferent de ce logica nu se bazează concepții greșite, prejudecăți, de exemplu, în evaluarea altor națiuni, în prevestiri, și așa mai departe, care sunt miturile reale .. , format, de asemenea, nu logic, ci emoțional-asociativ. Multe ipoteze eronate științifice diferă puțin de mituri. În plus, caracterul mitologic în întregul omului primitiv a admis posibilitatea de a gândi este generalizări destul de sensibile în cazul în care experiența colectivă lipsa de apreciere pentru cauzele reale ale fenomenelor de verificare a validității concluziilor.
Un rol public deosebit de important, care de la începutul civilizației a fost jucat de către interpreții profesioniști ai riturilor religioase, se datorează în primul rând faptului că aceste rituri au fost considerate de întreaga populație drept cel mai important mijloc de a asigura bunăstarea întregii comunități. Bogățiile templelor erau inițial fondul de asigurări al întregii comunități; Timp de milenii, cea mai mare parte a populației agricole a mâncat doar în timpul sacrificiului zeilor.
Trimiteți-le prietenilor: