Venerarea lucrurilor sfinte poate fi luată de la Dumnezeu în idolatrie

Am citit răspunsul tău despre Protestantism. Fără îndoială, domnul Luther a respins multe adevăruri evidente din Scriptură. Dar, totuși, merită să acordăm o asemenea atenție aluziilor care există în Biserica Ortodoxă? Nu poate aceasta să conducă de la Dumnezeu la idolatrie?







Hieromonk Job (Gumerov) răspunde:

Venerarea icoanelor și a altor adăposturi în Biserica Ortodoxă se bazează nu numai pe tradiția veche de secole, ci și pe o fundație teologică solidă. De o importanță deosebită sunt scrierile Monkului Ioan Damaschin, care se baza pe ideile Sf. Maxim Mărturisitorul. Ultimul din "Mystagogy" oferă o interpretare a imaginilor liturgice. Între imagine și prototip poate exista nu numai o conexiune condiționată, ci și una reală (ontologică). "Pentru cei care au o viziune [spirituală], întreaga lume inteligibilă este imprimată în mod misterios în întreaga lume a simțurilor prin imagini simbolice. Și întreaga lume senzorială, cu speculații spirituale, pare să fie cuprinsă în întreaga lume inteligibilă, fiind cunoscută prin logosul ei. Pentru lumea simțurilor există în inteligibilului prin logo-urile lor și inteligibil simțurilor - prin otpechatleny său „(Reverendul .. Maxim Mărturisitorul Mistagogii Introducere.). Principiul material este capabil de îndumnezeire. În anumite condiții, ea poate conține energiile divine. Acest gând are baza în Sfânta Scriptură. În Faptele Apostolilor vorbește despre Apostolul Pavel: „Pentru batistele bolnavi sau șorțuri din corpul său, și bolile, și duhurile rele ieșeau din ei“ (Fapte 19 :. 12). Obiectele materiale folosite de sfântul lui Dumnezeu sunt consacrate și dobândesc putere vindecătoare. Mai mult, trupul unui sfânt care devine un vas pur al harului lui Dumnezeu poate primi forțe supranaturale pline de har. Aceasta este baza venerării sfintelor relicve. Acest lucru este confirmat și în Biblie: "Elisei a murit și a fost îngropat. Și hoardele Moabiților au venit pe pământ în anul următor. Și sa întâmplat că atunci când au îngropat un om, când au văzut această grupare, au aruncat acel om în sicriul lui Elisei; și când a căzut, a atins oasele lui Elisei și sa înviat și sa ridicat în picioare "(2 Împărați 13: 20-21).

Care este scopul icoanei? Sf. Ioan Damaschin explică: „Deci, noi știm că este imposibil să se vadă prin ochii naturii ca Dumnezeu, ca sufletul și demon, dar ele sunt avute în vedere de către unele dispozitive, atunci când Pronia încredințează imagini și forme care incorporal și lipsită de imagini, și nu are nici o figură corporală, care să ne călăuzească și să ne dea cel puțin o cunoaștere superficială și parțială a acestora, astfel încât să nu fim total ignoranți față de Dumnezeu și creaturi necorporale. Căci Dumnezeu, prin natură, este complet incorporeal. Îngerul, sufletul și demonul, în comparație cu Dumnezeu, care, totuși, numai mai mari decât comparația, sunt esența trupului. În comparație cu corpurile materiale, ele sunt incorporeale. Și Dumnezeu, fără să ne dăm că nu știm cu exactitate ceea ce este incorporeal, brodat cu formele sale, figurile și imaginile, aplicate naturii noastre; cifre, [vorbind], trupul, contemplat cu ajutorul vederii insubstanțiale a minții. Și noi le oferim forme și acest lucru este descris "(Ioan Damaschin, Reverendul, al treilea cuvânt de protecție împotriva vinovatului sfinților.) XXV.







În sensul exact, nu ne închinăm icoanelor, nu contează, ci prin ele către Cel care este portretizat asupra lor. Pictograma care este predată icoanei trece la imaginea primitiva. Prin urmare, în teologie, se face o distincție între închinarea oficială (latreia greacă - "slujire, închinare, închinare") și venerație (proskunesis grec). În primul caz, cultul de slujire este dat numai lui Dumnezeu, în timp ce închinarea neoficială poate fi legată de lucrurile sfinte și lucrurile sfinte. Cultul nereligios, oferit de sfinți, se bazează pe faptul că ele sunt vasul harului divin.

Dar este permisă închinarea neoficială, în care protestanții îi reproșează pe ortodocși? Să ne întoarcem din nou spre textele sacre.

"Dar Eu, după multitudinea îndurării Tale, voi veni în casa Ta, mă voi închina Templului Tău cel sfânt în frica Ta" (Psalmul 5: 8).

"Lăudați pe Domnul, Dumnezeul nostru, și vă închinați scaunului lui de picior: este sfânt!" (Psalmul 98: 5).

"Să mergem în cortul Său, să ne închinăm picioarelor picioarelor Sale" (Psalm 131: 7).

"Mă voi pleca înaintea templului tău cel sfânt și îți voi lăuda numele pentru mila ta și pentru adevărul tău" (Psalmul 137: 2).

"Prin credință, Iacob a murit binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif și sa înclinat la vârful baghetei sale" (Evrei 11: 21).

Uneori obiecția față de lucrurile sfinte se bazează pe convingerea că unii credincioși sunt gata să se roage la icoană. Trebuie spus cu certitudine: în orice moment au existat persoane care aveau concepte religioase greșite. Motivul nu este în altar, ci în faptul că unii nu au maturitatea spirituală necesară. Trebuie să fie luminate. Există oameni care suferă de ceremonialism. Aspectele formale-statutare ale vieții religioase sunt mai importante pentru ei decât poruncile, dar acest lucru nu înseamnă că trebuie să renunțăm la rit. Fără ea, închinarea este imposibilă. Fariseii și cărturarii au înlocuit porunca iubirii și milei prevăzute de lege (de exemplu, Sabatul), dar este cauza legii, care a fost dată de Dumnezeu, nu în ei înșiși?

Recent, profesorul teolog german Lutheran, Karl Christian Felmi, sa alăturat Ortodoxiei. Sa întâmplat pentru că a studiat cu sinceritate teologia și viața spirituală a Bisericii Ortodoxe de mai mulți ani. El nu a avut o atitudine prejudecată față de icoană. El a spus într-un interviu: "În 1956, în Recklinghausen, la 70 km de Munster, a fost deschis Muzeul de icoane - cea mai bogată colecție de icoane din Europa de Vest. M-am dus adesea acolo. Și încă mențin contactele cele mai apropiate cu acest muzeu. Icoanele, în opinia mea, reprezintă o sursă importantă pentru studierea teologiei ortodoxe, fără ele este imposibil să înțelegem esența ei teologică ".







Trimiteți-le prietenilor: