Religia Hetiților
Triburile de la Hurriți și Hittiți au locuit mult peninsula din Asia Mică la nord de Siria și Fenicia. La începutul mileniului II î.Hr. e. Pe acest teritoriu s-au stabilit triburi indo-europene (luviani, nesiși și alții). Apoi, primele state au apărut aici. Prin numele celor mai puternici dintre ei, întreaga cultură din Asia Mică a acestei perioade se numește de obicei hititul.
Până la mijlocul secolului XIX. despre hitiții știau doar din referințele din Biblie. Ulterior, existența regatului lui Hittite a fost confirmată de înregistrările arhivei regale din orașul egiptean Tel-el-Amarna. După ce a descifrat documentele găsite, a devenit clar că puterea hitiților a ocupat aproape întreaga Anatolie (actuala Turcia) și a fost un rival serios al Asiriei și Egiptului în lupta pentru influență în Orientul Mijlociu. În timpul vârfului său de glorie, capitala regatului era orașul Hattus (modernul Bogazkei), situat în centrul platoului anatolian, la 150 km est de Ankara.
Așa cum am menționat deja, în mileniul al II-lea î.Hr. e. comunitățile mici mici din Asia, unite sub domnia regilor din Hattusa, într-un fel de stat unic, păstrând în același timp multe tradiții locale și autonomie parțială. Particularitatea împărăției lui Hittite a fost că puterea țarului a fost limitată în mod serios de consiliul nobilimii. Fără consimțământul său, țarul nu și-a putut numi un succesor și nu a rezolvat cele mai importante probleme ale vieții statului. Împreună cu Tulia, în perioada de început, hitiții au jucat un rol important în adunarea populară - punk.
În sfera religioasă, fiecare comunitate pare să se bucure de independență, deoarece centralizarea puterii în Hattus a fost cea mai mare parte administrativă și militară. Sanctuarii locali au continuat să funcționeze ca mai înainte, iar cultele locale nu au suferit modificări. Împărații nu numai că nu încercau să limiteze influența cultelor locale, ci și îi sprijinea, păstrând totuși rolul preotului suprem al statului. În această calitate, regele a călătorit anual în țară, a vizitat cele mai importante centre de cult și a condus personal ceremoniile festive. Grija pentru temple și reparațiile lor la timp au fost printre principalele îndatoriri ale guvernatorilor și șefilor de garnizoane, astfel încât este evident că localitățile erau interesate de creșterea stabilității și bunăstării naționale.
În același timp, centralizarea puterii a generat în mod inevitabil o tendință spre unificare și sinteză culturală. Cele mai înalte acte ale puterii de stat urmau să fie fixate cu un jurământ solemn de către toți zeii și zeițele țării. În acest scop, scribii hitiți au compilat listele tuturor zeităților locale, care ar trebui menționate în textele tratatelor și decretelor regale. În acest proces, zeități cu funcții similare au fost grupate și identificate între ele (astfel, s-au făcut încercări de a dezvolta un panteon ordonat). În același timp, statul și monarhia au fost plasate sub auspiciile unui grup special de zeități mari la nivel național, în cinstea cărora au fost organizate ritualuri deosebite și complexe în capitală.
Spre deosebire de tablele de argilă, monumentele de sculptură sunt distribuite pe întreg teritoriul regatului hitiților și uneori ne furnizează informații directe despre cultele locale. Dacă comprimatele conțin doar numele zeităților și numele centrelor de cult, atunci pe monumente găsim imagini tipărite ale divinităților asociate cu o anumită localitate.
Kubaba (lit. "Svetla Baba") - regina care a condus în vechiul oraș sumer Kish la începutul secolului XXIV. BC. e.
Din punct de vedere al cercetătorilor religiei hitite, principalul dezavantaj al acestor monumente este că majoritatea au fost ridicate deja după căderea imperiului hitit. Prin urmare, vă puteți baza pe dovezile acestor monumente cu mare grijă. Dintre puținele monumente care sunt date cu încredere în epoca imperiului, cel mai important este sanctuarul de rocă din Yazlykaya, situat la aproximativ trei kilometri de Bogazke.
Zidurile depresiunii naturale din zona montană sunt decorate cu o imagine de relief a zeilor și zeiților hitiți, care merg prin două procesiuni, întâlnindu-se în centrul peretelui îndepărtat, vizavi de intrare. Multe zeități poartă obiecte simbolice în mâinile lor. La studierea reliefului, oamenii de stiinta au descoperit un fapt uimitor: se pare ca in secolul al XIII-lea. BC. e. Hetiții au împrumutat panteonul Hurri. Despre ce circumstanțe și cum sa întâmplat, vom vorbi mai târziu.
Panteonul hetiților a fost condus de zeul furtunii, iar acest lucru nu este surprinzător, deoarece, spre deosebire de câmpiile aride din Mesopotamia, zonele muntoase anatolice sunt o țară plină de furtuni și ploi.
Cele mai faimoase temple ale zeului tunetului au fost găsite în regiunile muntoase și în câmpiile din Siria de Nord. În acel moment, aceste teritorii făceau parte din Imperiul Hitit, cea mai mare parte a populației fiind Hurriții. În consecință, în aceste zone, furtuna lui Tesubu (Teishebe) și soția sa Hebat au fost venerate de zeul Hurri.
Hurricii s-au închinat de asemenea fiului divin al acestui cuplu căsătorit - Sharrume (Sharma). El a fost identificat cu divinitatea, a cărei simbol în artele vizuale este o pereche de picioare umane și care este reprezentat în reliefurile în Yazılıkaya de două ori în procesiunea zeițe în spatele mamei sale Hebat și în relief, decorarea o galerie mică la intrarea în sanctuar principal, în cazul în care acesta este reprezentat în proporții mai mari natural și dețin în brațele regelui Tudhaliyu IV. În texte, acest dumnezeu este menționat mai ales în legătură cu orașele Uda și Kummanni.
În inima regatului lui Hittite, în patria tribului xammo, se afla centrul principal al cultului statului. A fost Arinn - un oraș sacru, locația exactă a căreia nu este cunoscută. Potrivit textelor hitite, el a fost la o zi distanță de Hattusa.
În Arinna, zeitatea supremă a fost zeița soarelui Vurusemu, iar zeul furtunii a fost al doilea în panteon ca soț.
În panteonul hititic au existat mai mulți zei, dar nu știm despre ei aproape nimic, cu excepția numelor. Numeroase clase, se pare, erau zeități de munte.
Se știe puțin despre panteonul luvian. Divinitatea din Louvain a fost Mos Craciun ("rege"), identificată de hitiți cu Marduk. A supraviețuit până în epoca greacă sub numele de Sandan, care a fost venerat în Tarsus. A fost portretizat cu o perie imensă de struguri coapte. Dumnezeu Tarhund, mai târziu identificat cu orz ou etruscă - în numele căruia a fost numele personal al Tarquin, a fost, de asemenea, zeul furtunilor. El a condus panteonul regatelor New Kett. În textele religioase hitite Tarhund nu au fost menționate, dar numele său se găsește în multe nume personale, aparent legate de limba Luwian. De asemenea, merită menționat zeița Kubaba în textele, joacă un rol minor, și în care zona a fost venerat, nu știm, dar este, fără îndoială, a servit ca prototip frigian Kibeby (Cybele).
Ulterior, religia de stat a Imperiului Hitit a intrat sub influența puternică a lui Hurri. Se pare că o mare contribuție la aceste schimbări făcute Puduhepa regină, pentru că ea era fiica regelui Kummanni - orașul în care a fost unul dintre principalele centre religioase Hebat și Puduhepy foarte sugerează și numele, că ea a fost un slujitor al zeiței.
Centrele de cult ale hetiților - de la sanctuarul de piatră în aer liber din Yazlykaya până la clădirile învecinate din apropierea orașului Bogazke de la blocurile de piatră din ciclopeană - erau extrem de diverse. În unele orașe, așa cum am menționat deja, templul era simultan un centru administrativ și economic local, și cu el exista un imens personal de preoți și oficiali civili. Pe de altă parte, textele menționează zone în care mai multe temple - aparent de dimensiuni foarte modeste - erau sub tutela unui singur preot.
O statuetă a zeitei hetete Anatolia cu copilul ei. Secolele XV - XIII. BC. e.
Ideile noastre despre structura sanctuarilor hitiți se bazează pe ruinele a cinci temple descoperite în săpăturile din Bogazke, asemănătoare cu celelalte. Aici, ca și în clădirile templului babilonian sau creștin, multe încăperi mici înconjoară o curte pavată, cu o suprafață de 200-500 de metri pătrați. m. Dar această asemănare cu sanctuarele babiloniene se termină.
Imaginea zeității a servit ca statuie pe un piedestal. Descrieri de statui de cult se găsesc într-o mulțime și a textelor, este clar că aceste sculpturi nu au supraviețuit, în principal, pentru că a făcut din metale prețioase sau din lemn, căptușită cu plăci de aur sau argint. zeul ceresc al tunetului a fost prezentat o statuie de aur cu un club în mâna dreaptă și un simbol de aur „bun“ (probabil triunghiul prezentat în centrul unora dintre sigiliilor), în picioare pe o figură de munte masculină a zeilor (ca în relief în Yazılıkaya). Dumnezeu Tsababa era o statuie de argint a unui om stând pe un leu, ținând un club în mâna dreaptă și în scutul din stânga. Shaushka a fost portretizată ca o femeie așezată cu aripi în spatele ei.
Templul a fost considerat locuința lui Dumnezeu, iar preoții - slujitorii săi domestici. După cum reiese din texte, acest concept simplu a stat la baza tuturor ritualurilor templului. În fiecare zi, însoțitorii templului au satisfăcut "nevoile corporale" ale zeității: ar trebui să fie spălați, îmbrăcați, hrăniți, beți și mângâiați cu dansuri și muzică. Rutina zilnică a fost strict reglementată și, aparent binecunoscută, referințele la aceasta sunt rare. Disciplina templului impunea tuturor servitorilor să se întoarcă la templu pentru noapte, deși ar putea petrece seara în oraș; cei care au petrecut toată noaptea împreună cu soția lor au fost pedepsiți cu moartea. Instrucțiuni speciale ar trebui să fie urmate și de cei care au sprijinit focul sau au purtat gărzi de noapte.
Cadouri sacrifice ar putea deveni aproape orice fel de mâncare. Sa interzice sacrificarea animalelor cu orice defecte sau boli; Dacă animalul nu sa îmbogățit niciodată, valoarea victimei a crescut. În aceste condiții, un sacrificiu, uneori, chiar și a adus astfel în mod tradițional de animale „necurate“, cum ar fi de câine și de porc, dar majoritatea animalelor sacrificate au fost boi, oi și capre. gât tăiat animal, și după cum este compensată cu sângele sacrificiului, acesta este desemnat prin același cuvânt ca libation de sacrificiu, în care băutura plasată în apropierea zeului cadou, turnat pe sol.
Frecvent, hetiții aveau referiri la sărbătorile religioase periodice, care, evident, erau foarte numeroase și variate. Masa cu instrucțiuni pentru preoți menționează 18 sărbători, dintre care unele, judecând după numele lor, sunt legate de anotimpuri, în timp ce altele poartă nume cu o valoare necunoscută.
Vulturul cu două capete
Interesant este faptul că, împreună cu textele religioase, o parte semnificativă a literaturii hitite care a venit la noi este ritualurile magice. Cu ajutorul magiei au încercat să vindece boala și de a restabili functiile rupte ale corpului, precum și a scăpa de tot felul de nenorociri - de la certuri în familie și fantomele din casă la o recoltă slabă în domeniile și grădini, și ciuma în armată. vrăji magice provoca, de asemenea, daune la inamic și pentru a atrage noroc la prieteni, contracte lipite, de asteptare jos blesteme pe capul unui potențial sperjur. Au existat și vrăji speciale care au atras atenția oamenilor și a zeilor când și-au neglijat îndatoririle.
sistem religios hitită este interesant, pentru că este o formă specială de religie, care a combinat credințele și cultele ca de fapt hitite și semitice, în special aramaica (rezultatul influenței câștigate de către sirieni pe cuceritorii - hitiții, ceva similar sa întâmplat cu akkadienii, cucerit Sumer, rezultând a existat o așa numită cultură babiloniene veche). Civilizațiile antice din Egipt și Mesopotamia, care dețin deja o anumită tradiție culturală, au avut, de asemenea, o influență vizibilă asupra regatului hitiților. De aceea religia hitiților, cu toată originalitatea sa etnică, a păstrat urme distincte de influență străină.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: