El apare pe primele pagini ale "Războiului și Păcii" - în salonul Anna Pavlovna Scherer. Un tânăr, ridicol și neatractiv: "grăsime, înălțime mai înaltă decât înălțimea obișnuită, largă, cu mâini roșii imense". Imens și ciudat, nu se încadrează în interiorul elegant al salonului, confundă și șochează oamenii din jurul lui. Dar nu numai - el inspiră frica. Anna Pavlovna este frică de privirea tânărului, deși el nu este deloc contele Bezukhov, ci numai "Monsieur Pierre" - bastard, fiu nelegitim al unui nobil rus; și în salonul slujitorului de onoare Scherer este acceptat doar "doar în caz": și brusc da, contele Cyril îl recunoaște oficial pe fiu.
Pierre a fost crescut în Paris, dar nu știe să se comporte în societate, ca și cum ar fi venit din sat! Numai mai târziu vom realiza că imediarea, sinceritatea, fervoarea sunt trăsăturile esențiale ale lui Pierre, că nici o nivelare în nici o societate nu este supusă. Nimic și nu va forța niciodată să se schimbe, să trăiască în conformitate cu o rată medie comună, să conducă conversații fără sens pentru distracții seculare.
Pe fundalul tuturor celorlalți eroi ai romanului, Pierre este de asemenea unic în faptul că nu există nimeni în spatele lui. Pierre este privat inițial de o familie, începe cu el însuși. Tot ceea ce este esența personalității acestui erou nu reflectă trăsăturile caracteristice ale lui, ci caracteristicile comune ale caracterului național. nimeni nu este în picioare în spatele lui - și ea a ghicit Rusia începutul secolului: să se plece înainte de Vest, în special în Franța - și în război cu ea; apoi timid, apoi privindu-se cu atenție la masa intunecată a țărănimii, care încă nu a fost dezbrăcată; disprețuindu-se și atribuindu-i mulțimii națiunii purtătoare de Dumnezeu. Aceasta se datorează faptului că Pierre va fi dat în epilogul romanului pentru a crea o familie cu adevărat ideală (cereale și parapetul națiunii, în opinia lui Tolstoi), care combină cele mai bune caracteristici ale Bolkonskis și de creștere, împreună cu ea, Pierre, personalitate și experiențe spirituale.
La fel ca toți eroii preferați din Tolstoi, Pierre se va deplasa "de la Napoleon la Kutuzov", să învețe să recunoască și să depășească aspirațiile lui Napoleon. Calea lui Pierre este marcată de erori și erori mai puțin decît prințul Andrei. Mai mult decât atât, Tolstoi subliniază paralelismul destinelor lor: atât pentru căsătoriile timpurii absurde, care au adus multe chinuri, trădarea iubirii, a doua dragoste este adevărată și spirituală; fascinația cu figura lui Napoleon; momente de auto-îmbogățire și auto-abatement. Acest lucru, desigur, nu este accidental. Unele legi ideologice și morale în dezvoltarea lor formează calea vieții lui Pierre și a lui Prince Andrew.
Al doilea test cel mai serios va fi pentru Pierre un duel neașteptat. Ofensat de Dolohov, el provoacă și este din nou implicat într-un joc ciudat și străin. Se pare că rezultatul duelului este triumful justiției: pentru prima dată când luă pistolul în mâinile sale, Pierre intră accidental în abuzer. Pierre trece printr-o criză spirituală profundă. Criza pe care o întâmpină Pierre este o nemulțumire puternică față de sine însuși și dorința de a-și schimba viața, de ao construi pe principii noi, bune.
După ce a rupt cu soția sa, Pierre, pe drumul spre Sankt Petersburg, în Torzhok, așteptând stația de cai, situată pe o canapea din piele și crede. „Și am împușcat Dolokhov pentru că a simțit jignit, iar Ludovic al XVI-lea a fost executat pentru ceea ce au crezut ca a fost penale, și într-un an, a ucis pe cei care au executat, de asemenea, pentru ceva rău ce ce ce bun trebuie să iubească, să urască pentru ceva să trăiască și ce sunt „???..
Oroarea actuală în fața lui Pierre de sânge vărsat ele diferite de aprobarea benignă a crimei, exprimându-le în salonul de Anna Scherer, într-o conversație despre Napoleon și Ducele de Enghien a fost executat! Torzhok a devenit lui Pierre Austerlitz pe acest oficiu postal, el a renunțat lui bonapartismului morală timpurie și însetat cale nouă. Acest fel ia fost indicat de masonul Bazdeev.
Soarta lui Pierre Leo Tolstoy se construiește ca un lanț de modele non-logice. Regularitățile istorice. Nefiind un om militar, el merge pe domeniul Borodino - pentru ca punct de vedere istoric pentru a câștiga aveți nevoie de o participare spirituală a tuturor celor care nutresc Patriei (și Tolstoi ne face să vedem această luptă prin ochii Pierre: pentru el nu vede încurcat dispoziții, dar semnificația interioară a ceea ce se întâmplă, baza sa morală). Pierre va rămâne la Moscova pentru a ucide pe Napoleon - și a salva fata și a trezi adevăratul ucigaș Davout - un bărbat. Și, în cele din urmă, în captivitate, lipsită de libertate, va găsi o cale spre libertatea internă, comunicarea adevărului oamenilor și moralității poporului.
Întâlnirea cu Platon Karataev, purtătorul adevărului oamenilor, este o epocă în viața lui Pierre. La fel ca Bazdeev, Karataev va intra în viața sa ca profesor spiritual. Cu toate acestea, întreaga energie internă a personalității lui Pierre, întreaga structură a sufletului său este de așa natură încât, acceptând fericit conceptul propus de experiență de viață și de profesorii lor, nu este supus ei, dar cei bogați, ceea ce se întâmplă - felul său propriu. Și astfel, "conform lui Tolstoi, este singura posibilitate pentru o persoană cu adevărat morală.
Căutarea filozofică pentru Tolstoi: "gândul oamenilor".
"Gândirea oamenilor" nu este doar ideea centrală a romanului, ci este ideea timpului. Literatura rusă a fost creată de aristocrație și de aristocrație. Astfel, majoritatea națiunii au rămas în afara dezvoltării culturii, au existat în conformitate cu propriile sale legi, departe de literatură, într-o lume pe care nu o știau. Prin urmare, pentru literatura rusă, viața poporului, chiar imaginea țăranului, orientatul, este deja o "călătorie în necunoscut". Interesul pentru acest subiect din literatura secolului al XIX-lea are un caracter de cercetare, este indisolubil legat de căutarea ideologică și filozofică.
În opera lui Pușkin, poporul apare ca o singură masă, un organism integral. Interesul față de persoană de la oameni este îndreptat spre banii eliberați, către erou, de această masă de născuți: acesta este Pugașevul lui Pușkin.
Lermontov a instilat în Rusia un interes pentru un om obișnuit, nimic care nu merită vizibil: amintiți-vă Borodino, "Cântarea producătorului Kalashnikov".
Toate acestea au făcut posibil și necesar un nou nivel de înțelegere a temei poporului: etnofilofia. CARACTERUL NAȚIONAL, SOUL PERSOANELOR - acesta este subiectul studiilor artistice ale lui Dostoievski și Tolstoi. Munca lor nu a continuat dezvoltarea temei oamenilor, dar a finalizat căutarea predecesorilor, pentru că a adus problema la un nivel calitativ nou, a determinat un plan fundamental diferit de investigație. Ei au stat la originea căii pe care literatura rusă nu a urmat-o, pentru că a condus prea clar ficțiunea în domeniul științific. Descoperirea lui Dostoievski și a lui Tolstoi a constituit baza școlii filosofice și mai ales religioase și filosofice ruse din secolul al XX-lea, care a dat lumii numele lui Berdyev, Solovyov, Frank și Lossky. Tolstoi este pionierul acestei căi.
Figura centrală a subiectului devine în romanul Platon Karataev. În imaginea lui Karataev, "ideea populară" a fost întrupată: romanul lui Tolstoi se bazează pe interacțiunea a trei idei de bază. Dar această interacțiune nu poate fi exprimată printr-un triunghi echilateral care unește denumiri simbolice, este mult mai complicat. Confruntare directă - atât de corelată cu Kutuzov și Napoleon, război și pace. Aceasta este o confruntare a pozițiilor, aceasta este o atitudine reciprocă. Platon Karataev și încorporate în imaginea de ideea lui națiunii înțeleasă la un alt nivel de conștiință, imaginea Karataeva spre deosebire de însăși ideea de luptă. El este dincolo de toate pozițiile, dincolo de orice aliniere a forțelor. foarte atitudinea lui față de lume este exprimată într-un singur cuvânt - dragoste „afecțiune, prietenie și iubire ca Pierre le-a înțeles, Karataev nu a avut nici o, dar el a iubit și a trăit cu tot, ceea ce viața ia adus El iubea câinele său, camarazii săi. francezii, Pierre iubit „Aceasta este o dragoste specială. - nu pentru calitățile și meritele, nu de rudenie, nu pentru apropierea de interese. Iubire pentru lumea lui Dumnezeu, pentru fiecare creație a lui Dumnezeu. Creștin, dragoste ortodoxă, iubirea lui Hristos pentru păcătoși și cei drepți. Această atitudine față de lume, această iubire cuprinzătoare, este misterul principal pentru Tolstoi
Fiind psiholog foarte subțire, reușind să dezlege labirintul de dragoste și ură în sufletul uman, Tolstoi sa oprit în fața fenomenului, conștiința nediferențiată „simplu“; Pentru că această conștiință există dincolo de sistemul familiar de coordonate - lumea inteligenței. Platon aparține lumii comunității țărănești. Fiți atenți: imaginea sa nu este individualizată, este lipsită în mod oficial de lovituri de caracteristici personale. În opinia lui Tolstoi, comunitatea definește nu numai munca colectivă, eforturile comune permanente, ci și o minte colectivă, în care toată lumea este doar o parte a întregului care nu există în afara acestei integrități. Acesta este Platoul - purtătorul conștiinței ROY. Această conștiință formează un sentiment special: indiferent ce se întâmplă cu oricare dintre "particule", nu va înceta să mai fie parte a întregului și întregul va fi nemuritor. Absența subiectivismului și orientarea religioasă a conștiinței "simple", adică orientarea spre inteligența superioară, toate create și pentru toți respondenții, eliberează individul de responsabilitatea personală. El poate trăi cu ușurință și bucurie, așa cum trăiește Platon Karataev. Este gratuit, pentru că nu rezolvă nimic - aceasta este ideea de libertate pentru conștiința roiului.
Rezolvând nimic și nu răspunzând pentru nimic, conștiința "simplă" este dincolo de pasiune: este lipsită de răzbunare și recunoștință. Fără resentimente acceptând tot ceea ce este trimis de sus, nu este capabil să ceară nimic. Ideea de iertare în această lume se bazează nu pe bunătate, nu pe indulgență, ci pe credință: "pentru toată voința Domnului". Indiferent de modul în care se dezvoltă soarta, Dumnezeu știe unde duce slujitorul său: acesta este, în termeni generali, semnificația parabolei favorite a lui Karataev.
Omul lui Dumnezeu al lui Tolstoi nu vrea nimic din viață, este mulțumit de tot ceea ce există. Sensul ființei sale este în acest sentiment vesel de a fi o parte a lumii.
Într-un efort de a înțelege mintea roiesc, Tolstoi este posibilă doar pentru un curs de literatură - atrage texte folclorice, ca folclor întruchipează sufletul creator colectiv, morala ei, ideile, ideologia. Proverbe și zicări nu pleacă din Ust Plato. Ei cred că ei evaluează ce se întâmplă. În orice caz, în prealabil Karataeva gata să răspundă, în formă de atitudine și articulat comandat bunici și străbunici. Astfel, una dintre trăsăturile definitorii ale conștiinței roiului este credința în invariabilitatea lumii și a omului.
Încrezător în imutabilitatea și incompetența lumii, mintea colectivă părea să devină auto-absorbită. Nu este o coincidență faptul că Tolstoi întotdeauna subliniază rotunța, rotunjirea lui Platon. Lumea Karatai însuși a găsit deja un cerc: este nesfârșită și autosuficientă. Principiile pe care este construit sunt lustruite de nenumărate generații, iar în aceste principii lumea lui Karatai este perfectă. Cercul este un simbol al exhaustivității și infinității, al autosuficienței în incapacitatea de a se dezvolta, de a se îmbina cu alte forme.
În felul său, ideea frumoasă a lumii Karatai se opune căutătorului, minții filozofice. Platon îi apăru lui Pierre într-un moment teribil și îl salvase chiar de existența lui, de capacitatea de a fi armonios. Această întâlnire la ajutat pe Pierre să-și despartă mintea exterioară și internă, vindecând sufletul. Dar calea lui Karataev este străină de el. Și aceasta nu este o respingere personală, ci o alienitate a conștiinței.
Și aici ajungem la realizarea ideii naționale ruse: coexistența într-un singur grup etnic a două tipuri de conspirație, coexistența autonomă a două tipuri de caracter neconfundat. Acesta este modul în care Tolstoi a interpretat problema intelectualității și a oamenilor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: