Islamul din Caucazul de Nord intră mai întâi și începe să se răspândească în Daghestan, care astăzi rămâne cea mai islamizată republică a Caucazului de Nord. Înainte de apariția islamului în centrul și în nordul teritoriului Daghestanului, Biserica Ortodoxă Georgiană a operat în accident. În sudul Daghestanului, influența bisericii ortodoxe albaneze (monofizite) a fost larg răspândită. 1 /
Primele difuzori ale Islamului în regiunile de coastă ale Daghestan au devenit arabi care au venit aici, în mijlocul secolului al 7-lea. Pana in secolul al 10-lea, Islamul răspândit în sudul Daghestan, iar la 15-16 secole pe întreg teritoriul, inclusiv în zonele centrale și de nord-vest muntoase, și înlocuite treptat vechile credințe religioase. În Daghestan principate a început să se formeze strat mare de clerici musulmani (Ulama), sa răspândit literatura teologică și jurisprudențială, menținând în același timp cutuma tradițională (adat), care de multe ori bazat pe puterea conducătorilor locali. Lupta populației împotriva puterii despotice a prinților (Shamkhalov, khans, utsmiev) de multe ori rezultate în lupta pentru „puritatea Sharia.“ 2 /
La începutul secolului al 19-lea, această luptă a primit un impuls atunci când în Daghestan pătrunde șeicului de predare sufi din Bukhara Bagauddin Naqshband (1318-1389). Aspect acolo Naqshbandi frăție (tariqa) a coincis cu consolidarea expansiunii coloniale a Rusiei în Caucaz. 3 / Structuri Naqshbandi frăție sunt în acest moment teren propice pentru formarea mișcării de eliberare a alpiniști, care a atins cea mai mare teren atunci când Imam Shamil (1834-1859), a stabilit mai întâi pe teritoriul Daghestan, Cecenia, și stat musulman militar mai târziu - imamatul. În istoriografia rusă, această mișcare a fost numit „Muridism“ din cauza tradiției sufite rebeli se numeau ucenici (murids) conducători-imamov.4 /
Războiul civil din 1918-1920. a făcut o împărțire în rândurile musulmanilor din Dagestani. Unele dintre ele sunt conduse de către Sheikh Nazhmuddinov Gotsinsky (al cincilea Imam din Daghestan), intrat într-o alianță cu armata Voluntar A. Denikin, în timp ce alții au sprijinit bolșevicilor, care în primii ani ai regimului sovietic respectuoasă musulmanilor. 6 / Cu toate acestea, în a doua jumătate a anilor 1920. situația sa schimbat: instanțele Sharia au fost închise și școli religioase, iar clerul (Ulama) a încercat să se opună plantarea de „viață nouă“ printre alpiniști, propaganda atee, și apoi colectivizarea țărănimii. În anii 1930. în lupta împotriva „elemente anti-sovietice“ Islamul a suferit represiune masivă, de multe Ulama (savanți islamice) au fost arestați sau exilați, iar moscheea închise și de multe ori distruse.
În timpul celui de-al doilea război mondial, a existat o anumită liberalizare a politicii religioase în URSS. În Caucazul de Nord a apărut Administrația Spirituală a Musulmanilor din Caucazul de Nord (Duma), condusă de muftiul (1944) centrat în Buynaksk (fostul Temir-Khan-Shura - unul dintre cele mai mari centre religioase ale Daghestan), a fost redeschis unele moschei. Duma este angajată în înregistrarea comunităților religioase (Jamaat), declarația și deplasarea imamilor, publicarea hotărârilor (fatwa) cu privire la diverse probleme religioase. Activitățile sale sunt pe deplin controlate de autoritățile sovietice și supravegheate direct de către KGB, care a folosit adesea imamii ca informatori lor. Ca și alte administrare spirituală musulman în URSS, Duma a declarat oficial „susținerea politicii interne și externe a statului sovietic.“ 7 / Trebuie remarcat faptul că Dagestan a jucat un rol-cheie în DUMPS. Teritoriul său a fost moschei cele mai active din Caucazul de Nord, în 1988 au existat 27. 8 / Cu toate acestea, nivelul general ridicat de religiozitate a Daghestan (in special highland) oamenii de aici au ajutat să păstreze informale, așa-numitele „paralele“ Islamul în diverse forme: activitățile de experți și religie Arabă (Arabists), transmit cunoștințele lor tinerilor în madrasă clandestine; venerarea sfântului șeic și pelerinajul în mormintele lor; practica neoficială a procedurilor judiciare ale șariei etc. De la sfârșitul anilor '70. Dagestan începe să se răspândească literatura religioasă diversă, inclusiv cărți și broșuri ideologi fundamentalismului islamic (Hasan al-Banna, Abul Ala Maududi, Yusuf al-Qaradawi și altele). În luna mai 1989, sub presiunea comunității musulmane, el a demisionat șef al Dumei muftiu Mahmud Gekko, acuzat de luare de mită, încălcarea normelor de moralitate islamice și legături cu KGB. Această demisie a dus la dizolvarea Dumei și apariția unor birouri spirituale individuale în republicile din Caucazul de Nord, inclusiv Daghestan. 9 /
Cele mai multe dintre Dagestan musulmani profesează tradiționale de convingere Islamul sunnit Shafi. Islamul Local a luat o sufismul profundă, care este comună în prezent în Daghestan sub forma de patru tarikats: Naqshbandi, Shadhili, Jazuli (un derivat al frăției Shadhili) și Qadiri.
Sirazhuddin a organizat o rețea de madrassi în tot tabasaranul și a devenit un adevărat lider spiritual al acestei regiuni. El a fondat, de asemenea, Universitatea Islamică din Dagestanul de Sud, situat în Derbent.
Există murids Dagestan și Naqshbandi Sheikh Mohamed Nazim cipriot care trăiesc în Lefke în Ciprul de Nord, un discipol de origine Sheikh Abdullah Daghestan Avar, care a petrecut cea mai mare parte a vieții în Siria.
Fundamentali islamici din Caucazul de Nord sunt numiți "wahabi". Ei înșiși, din motive nu este pe deplin înțeles, termenul nu este foarte plăcut, și ei preferă să se numească „susținători ai Salafi“ (revenire la origini) sau susținători ai „Islam pur“. Fundamentaliștii tind să reînnoirea Islamului bazat pe Coran si Sunnah, și resping toate straturile istorice ale sunniți tradiționale acumulate în timpul dezvoltării sale mai mult de 1000 de ani, de ce este greșit să le numim „tradiționaliști.“ 16 / susținători deosebit de negativ al „Islam pur“ se referă la sufism, are rădăcini adânci în republicile din Caucazul de Nord (în special în Daghestan, Cecenia și Ingușetia). În opinia lor, prezența Sheikh sau ustaza (mentor) ca un intermediar între Dumnezeu și om este contrară fundamentale ale credinței musulmane. fundamentaliști Caucazului de Nord resping cu fermitate închinarea „locuri sfinte“ (ziyarat), care au luat naștere pe baza tradiției sufite. De asemenea, ei apel pentru o comemorare reducerea rituala a morților și cred că timpul celor patru școli sunnite clasice de gândire au trecut, iar astăzi este posibilă o abordare comună la interpretarea Coranului și Sunnah într-un singur Madhhab. 17 / Este interesant faptul că fundamentaliștii creștini neagă, de asemenea, abordarea tradiționalistă complicată ortodocși și catolici în interpretarea Bibliei, afirmând că totul este clar și simplu. În opinia mea, pentru fundamentaliștii ambelor religii este caracteristică reductionismului (abordare simplificată) moștenirii sale religioase.
În timpul întâlnirii noastre, Bagauddin a subliniat că Islamul este un sistem integral al vieții umane. În consecință, ea nu a putut să nu includă încercările de a construi "o societate islamică și statalitate".
"Aceasta a constat din două etape. Prima - formare ideologică, de învățare elementele de bază ale credinței, numit creșterea „iman“, pentru cel care ia arma, nu numai arme ar trebui să facă de dragul lui Allah, și fiecare aderă orice alt scop va fi o cerere severă în ziua Judecatii de .
Al doilea este pregătirea militară. „Brother“ ar trebui să poată lupta de dragul lui Allah ... Am trăit în următoarea rutină: în creștere foarte devreme la două jumate în ora locală dimineața (la fața locului a acționat de timp Medina - o oră înapoi), face spălarea, în cazul în care unele trei ore - rugăciune. După aceea, am studiat Coranul, am învățat în sura sufletele. La ora 6 dimineața a început antrenamentul fizic - trecând prin munți (aproximativ 6 km). Așa cum a spus „frați“, „Mujahed (adică cel care a ales calea jihadului, sau de război sfânt, MR.) Picioare pentru hrana animalelor“, „greu pentru a rula în jurul valorii în munți, dar atunci când merge în jos și du-te la Makhachkala, va rula ca dzheyranchiki“ ... La finalul cursului a trebuit să luăm examene. Fiecare dintre "frați" trebuia să-i învețe 15 surați și să răspundă la întrebările pe care le-a făcut în cursul cursului. Durata instruirii a fost de trei săptămâni. Doar a trecut examenul au fost admiși la a doua parte - pregătirea militară, care a inclus arte martiale, tir de arme diferite, variind de la pistoale și terminând cu tunuri antiaeriene, tactici de luptă, inclusiv în zonele muntoase ". 23 /
Din descrierea amplă pe care am dat-o, puteți vedea că procesul educațional al fundamentalistilor radicali a fost strâns legat de formarea militară. Această abordare se datorează în mare parte conceptului de jihad (război sfânt). Ideea de jihad a fost formulată în Coran: "Luptă-ți dușmanii în război pentru credință, dar nu ataca pentru prima dată: Dumnezeu urăște pe atacatori. Ucideți-vă dușmanii oriunde le găsiți; scoate-le din locul unde te-au condus. Apostazia este mai rea decât uciderea. Nu te lupți cu ei în templul sfânt, dacă nu te cheamă. Dacă te atacă, scaldă-te în sângele lor. Aceasta este răsplata credincioșilor. Dacă își lasă amăgirea, Domnul este indulgent și plin de har. Luptați-vă cu dușmanii, până când nu este nimic de frică de ispită - până când islamul nu este stabilit. Fie ca toată ostilitatea să se împotrivească idolilor decedați. Ura ta este inflamată doar împotriva celor nepotrivite. Dacă vă atacă într-un loc sacru și într-un loc sacru le dați la fel "(Surah II, 186-190). 24 /.
Analizând acest pasaj, celebrul filosof rus, Vladimir Soloviev și teologului notează pe bună dreptate: „Pentru toate amărăciunea tonul în acest apel, cuvintele. „Lupta împotriva dușmanilor tăi, până când nu va fi nimic să se teamă de ispită, - până stabilit ferm Islamul“ - arată în mod clar că războiul sfânt a fost de a măsura religioasă și politică lui Mohamed temporar necesară, dar nu un principiu religios permanent „25 / În același timp, anumite. elemente ale declarațiilor coranice îi permit să interpreteze într-un spirit mai radical și militant. Ulterior, în special în rândul sufisilor, conceptul de "jihad" a fost spiritualizat. El a fost înțeles ca o îmbunătățire interioară pe calea spre Allah. Aparuta din cele patru tipuri de jihad: jihadului de sabie, Jihad a inimii, limba jihadului și jihad mâini. 26 / Încercarea de a reveni la conceptul rigid al jihadului a fost plină de consecințe periculoase.
Majoritatea populației din regiune au reacționat ostil la forțele de invazie. Andi, care cecenii controverse de lungă durată peste pășunile montane vara, închis pentru trecerea mujahedinii 4 treceri la munte, dintre care cele mai importante sunt Harami și Rikvani. 34 /
Mujahideenii nu au putut să ia nici măcar Botlich, un punct strategic care deschide calea spre valea Andiysk Koisu. Cei mai mulți localnici Jihad din Cecenia a fost văzută ca o agresiune cecen evidentă, iar reflectarea ei este implicat în mod activ nu numai forțele federale, dar, de asemenea, de către milițiile locale. Locuitorii a patru sate andine (Andi, Gagatl, Rikvani și Ashaly) la adunările din sat au decis să se opună radicalilor. Acest lucru a fost dictată atât angajamentul Andians tradițional sufi Islam, și respingerea lor organică de „Wahhabismului“. 35 / Femeile din Botlikh au hrănit soldații ruși ca pe copiii lor. Acest lucru nu sa întâmplat niciodată și nu ar fi putut fi în timpul primului război din Cecenia. Mujahideenii au fost învinși și forțați să se retragă în Cecenia. Practic, acestea erau Dagestani "Wahhabis", membrii ai "Jamaat".
În opinia mea, A. Sokolov are dreptate atunci când "Wahhabis", adică "Jamaat", le numește "sectari religioși". Într-adevăr, „Jamaat“ are toate caracteristicile unei secte totalitare, iar ieșirea din „Jamaat“ implică îndrăznit la acest consecințe foarte periculoase: organizația urmează strict unitatea și numărul de rândurile lor. 38 /
În principiu, ideea de jihad sau gazavat, așa cum era de obicei numită în Caucazul de Nord, nu este străină de conștiința Dagestani. În special, ea trăiește printre avari, dar și Dargins, Laks, Ceceni-Akkins. Toți cei cinci imamuri anteriori, dintre care cel mai faimos a fost faimosul Imam Shamil, erau Avarii. Conștiința lui Avar este aproape imposibil de recunoscut că imamul următor poate fi un cecen, dar acest lucru este într-o anumită măsură revendicat de Amir Shamil Basayev. Pentru constiinta lui Dagestan, imaginea lui, de fapt, a privat ideea imamatului si a "statului islamic" de orice atractie, de-heerizand-o.
5 / Informarea Comisiei pentru afaceri religioase a Republicii Dagestan.
8 / Informarea Comisiei pentru afaceri religioase a Republicii Daghestan.
9 / Viața religioasă modernă în Rusia. V.3. P.136.
10 / Vladimir Bobrovnikov. Daghestan. Pp. 31-32.
12 / Șeicul Ibrahim Tajuddinov ma informat cu privire la aceste informații.
13 / Informarea Comisiei pentru afaceri religioase a Republicii Dagestan.
14 / Aceste informații mi-au fost furnizate de experții Dagestan V. Bobrovnikov și E. Kisriev.
15 / B. Boborovnikov. Daghestan. P.31.
22 / În discursul comun, dreptul musulman din Caucazul de Nord este numit "Sharia". În teologia musulmană, "sharia" înseamnă "Legea divină", iar el însuși este sursa legii musulmane.
24 / Tradus de V.S. Soloviov. Op. pe: V.S.Soloviev. Mahomet. Viața și învățătura religioasă. Sankt Petersburg., 1902. S.59-60.
26 / V.Kushev, M.Piotrovsky. Jihad // Islam. (O referință rapidă). M. 1983. С.50.
27 / V.Bobrovnikov, A.Yarlykapov. Decretul. Op. C.21.
31 Mulți au crezut că Khattab era iordanian.
34 / Această informație mi-a fost oferită cu amabilitate de prof. MAAglarov, care a vizitat site-ul evenimentelor din regiunea Botlikh în timpul zilelor de jihad.
35 / Aceste detalii mi-au fost de asemenea raportate de către prof. MAAglarov, el însuși - Andean după naționalitate.
39 / A. Sokolov. Decretul. Op. C.4.
Roshchin Mihail - IAS RAS
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: