Constiinta si emotie la animale
Emoțiile reprezintă o parte esențială a experienței umane. Din punctul de vedere al bunului simț, se poate ajunge la o opinie comună despre ceea ce se înțelege exact prin emoții și de obicei suntem în unanimitate în înțelegerea atributelor diferitelor emoții. Totuși, atunci când studiază emoțiile din punct de vedere științific, apar o serie de probleme dificile.
Emoțiile se pot manifesta la niveluri subiective, fiziologice și comportamentale, care sunt dificil de reconciliat unul cu celălalt. Din punct de vedere al manifestărilor subiective, emoțiile sunt, în esență, experiențe subiective. Nu există o modalitate care să ne ajute să știm exact cum sunt experiențele emoționale ale unei alte persoane. Tindem să presupunem că aceste experiențe sunt exact la fel ca ale noastre, dar nu avem nici o modalitate logică de a ne asigura de această ipoteză. Când ajungem la problema experienței emoționale a animalelor, aici ne confruntăm cu dificultăți și mai mari. Avem tendința să presupunem că animalele ca noi, cum ar fi primate, sunt capabile să aceleași sentimente emoționale, la fel ca noi, și animalele care sunt, spre deosebire de noi, cum ar fi insectele, dacă acestea sunt în măsură să aibă nici o experiență, atunci, în toate probabilitățile, numai cele care sunt foarte diferite de ale noastre. Cu toate acestea, aceasta este doar o voce a bunului simț, și nu o concluzie științifică. Din punctul de vedere al științei, nu putem afirma că animalele au sentimente subiective speciale - logic suntem îndreptățiți să facem astfel de presupuneri numai în raport cu alte persoane.
Din punct de vedere fiziologic, starea emoțională a unei persoane este de obicei însoțită de modificări ale indicatorilor autonomi, dar aceste cifre nu oferă o cheie de încredere pentru noi pentru a identifica stările emoționale specifice. Animalele sunt deosebit de dificil să se diferențieze emoțiile (de exemplu, frica, agresivitate, senzație sexuală), chiar și atunci când astfel de factori fiziologici precum creșterea frecvenței cardiace sau perturbarea echilibrului hormonal este într-adevăr o dovadă de excitare emoțională a organismului. Cu alte cuvinte, majoritatea animalelor prezintă aceleași răspunsuri fiziologice, indiferent dacă răspunsul lor emoțional reflectă o reacție de teamă, agresiune sau o manifestare a sentimentelor sexuale. Astfel, deși putem afla ceva pe baza studiilor fiziologice, interpretarea răspunsurilor fiziologice este foarte dificilă.
Charles Darwin (1872) a subliniat aspectul comunicativ al emoțiilor. După cum am văzut deja în Ch. 22, el a susținut că reacțiile mimice și alte simptome comportamentale ale emoției au provenit din răspunsurile defensive și alte aspecte utilitare ale comportamentului. Deși conceptul evolutiv al lui Darwin, dezvoltat și larg răspândit de către etologii timpurii, este acum acceptat în general, ideile lui despre emoții par foarte primitive. Darwin și discipolul său, George Romaney, nu s-au rușinat atunci când au denotat emoțiile animalelor cu termeni care caracterizează emoțiile umane. Ei au scris, în special, faptul că comportamentul și mimarea câinelui ofensatoare exprima „rușine“ (Darwin, 1872), peștele se confruntă cu o „gelozie“ și un papagal apare un sentiment de „mândrie“, atunci când el rostește „cuvântul“ lui (romanes, 1882). O asemenea abordare antropomorfă a provocat un protest între psihologi. De exemplu, Morgan (Morgan, 1894) a pledat pentru o astfel de abordare la studiul acestui prblemy în care nu ar exista speculații cu privire la gândurile și sentimentele de animale.
În acest capitol vom încerca să înțelegem viața interioară a animalelor din punctul de vedere al lumii lor subiective, precum și al manifestărilor lor fiziologice și comportamentale. În plus, vom discuta importanța acestor studii pentru a asigura bunăstarea animalelor și alegerea condițiilor de întreținere a acestora.
Conștiința de sine la animale
Timp de aproape 75 de ani ai acestui secol, dominarea dominantă a viziunilor comportamentaliștilor asupra experiențelor psihice subiective ale animalelor ca subiect de cercetare științifică. În acest timp, oamenii de știință, cum ar fi Tolman (Tolman, 1932), au contestat acest punct de vedere, însă nu au avut practic niciun efect asupra viziunii asupra lumii dominante (vezi recenzia Griffin, 1976). Poziția comportamentaliștilor din punct de vedere logic pare inaccesibilă, dar poate fi eludată în diferite moduri. Unul dintre argumente este că, deși nu putem dovedi că animalele au experiențe subiective, este posibil ca, de fapt, să fie. Și dacă ar fi așa, atunci ce s-ar fi schimbat? O altă abordare se bazează pe afirmația că, din punct de vedere evolutiv, pare puțin probabil ca în acest sens să existe un decalaj semnificativ între om și animale.
Griffin (1976), care a fost unul dintre primii care au lansat un atac planificat asupra poziției behaviorist, a folosit ambele argumente. În opinia sa, studiul comunicării animalelor este cel mai probabil să ne aducă dovezi că "ei au experiențe psihice și comunică în mod conștient unul cu celălalt". Cu toate acestea, atunci când studiem abilitățile lingvistice ale animalelor în ultimii ani, această promisiune de lungă durată nu a fost îndeplinită. Cu toate acestea determină comportamentul controverse de cimpanzei, care instruit unele caracteristici ale limbajului uman, și există dubii că, atunci când oricare dintre aceste experimente ne va permite să învețe multe despre experiențele subiective ale acestor animale (Terrace, 1979, Ristau, Robbins, 1982). O varietate de tentative au fost făcute pentru a explora lumea subiectivă a animalelor în alte moduri, la descrierea căruia procedăm.
Animalele se recunosc în sensul că au idei despre posesiunile pe care le iau și despre acțiunile pe care le fac? Desigur, informațiile senzoriale care provin din articulații și mușchi sunt trimise la creier și, prin urmare, animalul, aparent, ar trebui să fie conștient de comportamentul său. In experimente menite să clarifice această problemă, șobolanii au fost antrenați să apese pe unul dintre cele patru brațe, în funcție de care dintre cele patru animale active au fost angajate când a auzit sunetul buzzer (Beninger și colab., 1974). De exemplu, dacă acest semnal a prins un șobolan în timp ce se îngrijise, a trebuit să apese pe pârghie pentru a obține o armătura alimentară. Șobolanii au învățat să apăsați diferitele manetele, în funcție de faptul dacă acestea sunt implicate în curățarea părului, a mers, a urcat pe picioarele din spate, sau au fost vyument singur, când a auzit sunetul buzzer. Rezultatele acestor experimente (Morgan, Nicholas, 1979) a arătat că șobolanii sunt capabili de a construi comportamentul lor instrumentale pe baza informațiilor cu privire la propriul lor comportament și semnalele provenind din mediul extern. Într-un sens, șobolanii ar trebui să știe despre acțiunile lor, dar asta nu înseamnă că le-au realizat. Ei își pot realiza acțiunile în același mod ca semnalele externe.
Multe animale reacționează la oglindă ca și cum ar vedea alte persoane din specia lor. Cu toate acestea, unele dovezi sugerează că cimpanzeii și orangutanii se pot recunoaște în oglindă.
Cimpanzeii tineri, născuți în sălbăticie, au folosit o oglindă pentru a curăța acele părți ale corpului lor care nu pot fi văzute într-un alt mod. Gallup (Galiup, 1977, 1979) a aplicat mici picturi de vopsea roșie pe frunte și urechea opusă mai multor cimpanzeii atunci când au fost sub ușoară anestezie. Potrivit experimenterului, cimpanzeul, ieșit din starea narcotică, nu a atins mai des aceste părți ale corpului decât de obicei. Apoi a dat o maimuță o oglindă. Chimpanzeii au început să se uite la reflecțiile lor în oglindă și să atingă în mod constant sprâncenele și urechile colorate.
Pentru a putea imita, animalul trebuie să primească un exemplu auditiv sau vizual extern pentru a urmări și a realiza respectarea acestuia folosind un set specific de instrucțiuni proprii de motor. De exemplu, un copil care imită un adult, își scoate limba, trebuie să asocieze într-un fel limba respectivă cu instrucțiunile sale motorii necesare pentru a-și lipi limba. Copilul nu este deloc obligat să știe că are o limbă - el trebuie doar să conecteze această percepție senzorială cu un set specific de comenzi motrice. Cum se întâmplă acest lucru este un mister. Cu toate acestea, întrebarea dacă cunoașterea de sine este necesară pentru a efectua activități imitative este controversată.
O parte a problemei este că trebuie să aflăm exact ce înțelegem prin conștiința de sine. După cum sa menționat de către Griffin (Griffin, 1982), mulți filosofi se facă distincția între noțiunile de „cunoaștere“ sau „cunoașterea de sine“ (conștientizare), și „conștiința“ (Constiinta Awareness -. Acest tip de percepție, în timp ce conștiința implică un tip special de auto-conștientizare care nu se limitează la o simplă conștientizare a diferitelor părți ale corpului sau procesele care au loc în conștiința creierului, din acest punct de vedere, ea include unele presupusa cunoaștere a ceea ce am confruntă cu sentimente sau cred că sunt -. fiind conștienți de Lumea din jurul nostru. Mers că animalele au cunoștințe în domeniul percepției, adică cunosc caracteristicile obiectelor percepute imediat. Cu toate acestea, capacitatea animalului de a raporta cu privire la acțiunile lor de a imita acțiunile altora sau de a recunoaște imaginea sa în oglindă nu necesită în mod necesar prezența conștiinței, în sensul că a fost aici este definit.
Diferența dintre percepțiile conștiente și cele inconștiente poate fi observată la persoanele cu leziuni cerebrale. Unii oameni care au afectat anumite zone ale creierului asociate cu prelucrarea informațiilor vizuale, raportează că sunt parțial orbiți. Ei nu pot să denumească obiectele pe care le prezintă în anumite domenii de vedere. Ei pretind că nu pot vedea aceste obiecte; Cu toate acestea, atunci când li se cere să le îndrepte, pot face acest lucru foarte des (Weiskrantz, 1980). Un pacient a ghicit exact ce linie i sa arătat; orizontală sau diagonală, deși nu știa dacă a văzut ceva (Weiskrantz et al., 1974). Acest fenomen, numit viziune orb, apare ca urmare a deteriorării acelor zone ale creierului care sunt responsabile de recunoașterea semnalelor vizuale, în timp ce alte zone ale creierului care participă la procesul vizual rămân intacte. Aceste zone ale creierului ajută pacientul să facă judecata corectă, deși nu știe ce vede.
D. Mac Farland. Comportamentul animalelor. Psihologie, etologie și evoluție. Moscova «Lumea» 1988
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: