Acordul lui Puskin în viitoarele destine ale Rusiei
Cu toate acestea, rămâne întrebarea: de ce a ascultat societatea acest argument?
Drama vieții rusești este legată de interacțiunea a trei factori: oameni, habitat, statalitate. Habitatul nostru cu toate criteriile - atât climatice cât și geopolitice - este incomparabil mai sever decât în Occident. Statul rus, cu tehnologiile sale extrem de rigide de mobilizare, este un mijloc de adaptare la un mediu dur. Proporția timpului social mobilizat (serviciu) și neînvățat (dat privat) în Rusia va fi întotdeauna diferită decât în Occident. Statul este acumulatorul nostru de timp social necesar din sfera privată. Critica critică a "statismului" rusesc și susceptibilitatea opiniei publice față de această critică mărturisesc că tipul antropologic rus a început să se schimbe spre relaxare hedonică.
Paradoxul este însă că slăbirea așteptată a statului a început să ne facă viața, în loc să devenim mai ușori și mai lipsiți de griji, din ce în ce mai dificil zi de zi. Habitatul nostru, lipsit de cultivare și îngrijire adecvată, sa răzvrătit și a amenințat că ne-a dezlănțuit, ne-a împins. Pentru prima dată în multe secole, acum se observă îngustarea zonei geografice a poporului rus, ceea ce nu este în contradicție cu propriul său mediu istoric.
Unul dintre cele două lucruri: fie își va recâștiga curajul și dorința de a suporta un ascetism de serviciu, fie va fi stors de alții care au pretins de mult teritoriul și resursele noastre.
Aceasta este moștenirea pe care o avem față de secolul XXI. Aceasta nu este o surpriză totală pentru Rusia. Posibilitatea de cădere și a format un strat de oameni, iar oamenii înșiși - de la stat, iar trădarea boierilor, care preferă să se plece străini regelui, fiul decât să fie singur cu propriile lor oameni furiosi prezente în istoria rusă și implementate periodic în timpul Troubles.
Pușkin a înțeles artistic aceste întrebări în tragedia "Boris Godunov". El știa ceea ce înșelătorii înșelau oamenii: promisiunea de a legaliza scăparea spontană a poporului de la impozitul de stat, tentațiile de anarhie, permisivitatea supraviețuirii. "Dacă nu există stat, atunci totul este permis" - așa se poate parafraza teza binecunoscută despre nihilismul rus, formulată de Dostoievski.
Și chiar și atunci când oamenii sunt gustat pe deplin farmecele dubioase ale „furtul“ de stat și anarhie, și a dat seama că acestea nu sunt benefice slab, dar puternic, interesat de apariția „stare naturală“, inerția elementelor antistatale a continuat să acționeze și a pus presiune pe voința celor care ar dori să reducă . În cazul în care momentul adevărului a sosit, și impostorii oamenilor nu au nimic de a atrage turma, fructe glotnuvshuyu o multime de emancipare și de privatizare, politice furcile de proces. Unii căutători de putere câștigă capital politic, exploatând temerile compradelor furate și patronii lor străini. Ei au nevoie de o dictatură, „Pinochet-tip“ capabilă să apere „reforma“ a poporului, se presupune prea nerăbdător și rezonabil să se facă în mod voluntar lor „costurile inevitabile“. De fapt, este o dictatură, economisind furie privatisers ura poporului.
Este clar că acești aspiranți politici vor fi principalii bani politici de capital (inclusiv străini) și sprijinul extern.
În ceea ce privește opoziția, pretențiile la putere, din nou fără restricții, dictatorial, va fi demolată pentru a face scuze sarcini renaștere a statalității și îmblânzire oligarhia Comprador, devastând țara nu numai de dragul propriilor lor interese egoiste, dar, de asemenea, comandat patronii străini.
Adevărul-justiție cere, de asemenea, din partea noastră cea mai mare sobrietate a opiniilor noastre - atât trecutul cât și viitorul nostru. Secularizarea nu a dus la sobrietate, ci la înlocuirea credinței religioase cu diversele utopii ale paradisului pământesc. Orice lucru care nu corespundea canoanelor utopiei-comuniste, liberale sau a altora, adepții arzători ai marilor învățături au declarat un rău insuportabil și nedreptate. Din acest punct de vedere, punctul nostru de vedere ortodox asupra lucrurilor trebuie să fie recunoscut ca mult mai realist. Credința ne învață că paradisul pământesc este imposibil și chiar promisiunea lui nu este lucrarea lui Hristos, ci a celebrului său "adversar".
Prin urmare, este imposibil să confundăm maximalismul moral al credinței actuale cu maximalismul fals al utopiei. AS Pushkin a știut bine acest lucru. El nu credea Pestel sau Chaadayev că, dacă sarcinile și defectele din viața noastră rusă, drama istoriei naționale - doar rezultatul incompetenței noastre nefericitului sau conducătorii noștri. El ne-a învățat să iubim și să respectăm istoria noastră, "modul în care Dumnezeu ne-a dat-o". Acest himere neobolschaemost paradis pământesc - o condiție necesară pentru fiabilitate morală, pentru că utopii sedus și apoi dezamăgit - materialul uman cel mai fiabile din care tot felul de aventurieri, raufacatori si uzurpatori sculpta orice doresc.
În cele din urmă, legământul Pushkin viitorul nostru este abilitatea de a vedea în adversarii politici naționale, demnitatea care noi nu sunt mai puțin costisitoare decât propria noastră. Restaurarea unității naționale, de a ierta autorii și ia fiii risipitori pocăiți - o sarcină care, cu toate forțat ne vom confrunta mâine. Rusia astăzi este singuratică și, folosind acest lucru, adversarii brazilieni ne aruncă provocări nesăbuite. În fața acestor provocări, toate neînțelegerile și conflictele interne trebuie recunoscute ca secundare. Dar secretul reconcilierii naționale este păstrat în tradiția noastră ortodoxă. Doar merge înapoi la ea, ne întoarcem la noi înșine, depășirea fragmentării generate de robia babiloniană a occidentalismul. unirea națiunii vor fi furnizate în măsura în care acesta este capabil să construiască un adevărat priorități: pentru a pune spiritual deasupra materialului, valori comune - peste ceea ce se împarte la standarde inferioare. Îți amintești cum a întâlnit Grinev Pugachev? Separat le prea mult, ci o comunitate de tradiție morală și religioasă - nucleul caracterului național - a devenit o sursă de înțelegere reciprocă, este inexplicabil la orice dogmaticii ideologice și nici pragmatici raționaliste. Poate că pofta de neevitat desțelenire și pasiunile sale inerente - invidie și gelozie - datorită faptului că oamenii care au supraviețuit pogromului de tradiție înaltă și credință, se considerau săraci spiritual și privarea spirituală a decis să compenseze materialul de a obține?
Pușkin ne învață că suntem o națiune puternică din punct de vedere spiritual, care are ceva de mândru și are ceva de păstrat. Poate, ideologi acestui regim Comprador, de asemenea, pentru că, astfel insista asupra insignifianța tradițiilor noastre spirituale și a istoriei noastre, astfel încât sperăm să insufle due kompensatorskoe în urmărirea profitului - „instinctele proprii“ proverbialele Dar dacă începem să ne pierdem instinctul, atunci cineva va decide cele mai importante și mai importante întrebări pentru noi. Noi, ca o mare națiune, nu putem permite asta nimănui.
Veniți, fiule ale cerului! și adevărul este iluminat,
Viciosul tău umilire,
Îndrăznește în cer, inspirat cu entuziasm,
Citește destinația!
Mai sus am vorbit deja despre aristocrația înaltă a lui Pușkin. simțul aristocratic onoarei și demnității se manifestă nu numai în relația cu alte culturi (cu Occidentul, în primul rând). Se manifestă în înțelegerea istoriei politice și a locului său în ea. Aristocrație, ai cărei membri au condus lupte la scară europeană, a organizat lovituri de stat palat, a intrat în alianțe diplomatice și de organizare a sistemelor de după război, cum ar fi Viena, pe propria lor experiență convins de prezența diferitelor oportunități în istorie, că voința noastră, înțelepciune și pasiune, precum și nostru lașitate și inacțiune, sunt într-adevăr factori istorici semnificativi.
Acest sentiment al prezenței aristocratice în istorie, ca subiect activ, responsabil pentru cursul său, este reflectat în "Genealogia mea" a lui Pușkin, precum și în lucrările sale istorice și dramatice. Acest sentiment aristocratic de onoare și responsabilitate personală aplicat istoriei naționale și chiar mondiale, conform convingerii lui Puskin, a fost să devină proprietatea națională a fiecărui rus. Pentru Pușkin, ar fi absolut insuportabil și inacceptabil doctrinei plebei a "modelelor istorice imuabile" care ne fac niște păpuși pasive.
În aceste "legi imuabile" există o teamă plebeană a responsabilității personale, căutarea unui alibi pentru propria inacțiune sau acțiune rușinoasă, dorința de a obține în istorie ordine executivă superioare și garanții fiabile. Este timpul pentru noi, după AS Pușkin, să percepem istoria noastră națională ca un arbore familial personal, care ne obligă să răspundem pentru tot și să nu ne sacrificăm onoarea.
Până de curând, modele istorice imuabile ne-au promis un viitor luminos și garantat un sfârșit fericit în construirea unei societăți avansate. Astăzi, referirile la aceleași legi imuabile sunt din ce în ce mai folosite pentru a ne convinge de lipsa de speranță a destinului și a condamnării noastre la statutul de evadare. Ar trebui să avem deja când eram o superputere formidabilă, să ne bazăm mai puțin pe garanții istorice superioare și mai mult - pe noi înșine, pe înțelepciunea, voința și moralitatea noastră. Este cu atât mai necesar pentru noi astăzi. În perioadele de tranziție, istoria devine extrem de plastică, se adresează celor care sunt capabili să preia rolul unui subiect responsabil - purtătorul de versiuni alternative ale evoluției. Istoria astăzi este a noastră, care este făcută de noi și de noi. O mulțime de solicitanți care au luat-o de la noi și au gestionat în istoria noastră în felul lor. Dar atunci ne este dată o astfel de genealogie istorică atât de bogată încât suntem impregnate de un sentiment aristocratic de demnitate și de onoare și percepem viitorul ca o extensie a genealogiei noastre, pe care nu ar trebui să o păcătuim.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: