Doctrina lui Dumnezeu și a lumii. Dumnezeu le vede ca fiind începutul tuturor, ca singura cauză a lucrurilor. Dumnezeu este etern și neschimbat, este ceva constant. Lumea lucrurilor create de Dumnezeu se schimbă și se află în timp. Lumea este o scară, în care există o înaltă (necorporală și divină) și inferioară (fizică și materială). Ie În lume există o ierarhie - o ordine rigidă, stabilită de Dumnezeu.
Scolastica. Predarea lui Thomas Aquinas.
Scholasticismul ("filosofia școlară") a încercat să facă popularitatea și accesibilitatea doctrinei creștine pentru publicul larg.
Gândirea filosofică a fost considerată aici ca un mijloc de a dovedi adevărul credinței religioase.
Toma d'Aquino (1225 - 1274 gg.) - călugăr, originar din Italia, un teolog catolic, profesor la Facultatea de Teologie, Universitatea din Paris. După moarte, a fost clasat ca un sfânt. Învățătura lui - Thomism - a devenit de mulți ani doctrina oficială a Bisericii Catolice.
Creativitatea F. Akvinsky a acoperit o serie de domenii ale cunoașterii: teologie, filosofie, drept. Lucrările sale principale: Suma teologiei, Suma împotriva neamurilor. În inima predării lui F. Akvinsky este interpretarea religioasă a ideilor lui Aristotel.
Scopul întrebării lui F. Akvinsky este relația dintre credință și rațiune. El a propus o soluție originală la această întrebare, bazată pe o înțelegere a necesității de a recunoaște succesele științei. Potrivit lui F. Akvinski, știința și religia diferă în modul de obținere a adevărului. Știința și strâns legată de aceasta se bazează pe filozofia de experiență și rațiune, iar religia se bazează pe credință și care caută adevărul în revelația în Scriptură. Sarcina științei este de a explica legile lumii naturale și de a obține cunoștințe fiabile despre aceasta. Dar mintea este adesea confundată, iar organele de simț sunt înșelătoare. Credința este mai fiabilă și mai valoroasă decât rațiunea.
Doctrinele religioase nu pot fi dovedite de mintea umană din cauza limitărilor capacităților sale, ele trebuie luate în considerare. Cu toate acestea, o serie de poziții religioase au nevoie de o justificare filosofică - nu pentru a confirma adevărul lor, ci pentru o mai mare inteligibilitate. T.obr. știința și filozofia sunt necesare pentru întărirea credinței ("știu să cred").
Un exemplu al unei astfel de abordări este sistemul dezvoltat de F.Akvinsky pentru a dovedi existența lui Dumnezeu. El crede că este posibil să dovedească existența lui Dumnezeu numai indirect - prin studierea obiectelor și a fenomenelor pe care le-a creat:
1) tot ceea ce se mișcă are o sursă de mișcare. prin urmare, există o sursă primară a mișcării - Dumnezeu;
2) fiecare fenomen are o cauză, prin urmare, există o cauză fundamentală a tuturor lucrurilor și a fenomenelor - Dumnezeu;
3) toate aleatoare depind de necesitatea, atunci exista o prima necesitate - Dumnezeu;
4) în toate sunt grade de calități, prin urmare, trebuie să existe cel mai înalt grad de perfecțiune - Dumnezeu;
5) totul în lume are un scop, atunci există ceva care îndreaptă toate lucrurile către scop - Dumnezeu.
Semnificația învățăturii lui F. Akvinsky constă în faptul că a creat un sistem religios-filosofic profund gândit, în care a fost găsită o explicație pentru Dumnezeu, natură, om.
Caracteristici ale filozofiei Renașterii (antropocentrism, panteism, umanism, cultul naturii). legătura sa cu știința și arta. Învățăturile și natura și cunoașterea în filosofia Renașterii (J. Bruno și N. Kuzansky).
În filosofia Renașterii există 3 etape:
1) umanistă (ser XIV -. La mijlocul secolului al XV-lea) - .. În această perioadă, lumea umană, valorile sale se opun medieval Theocentrism. Fără a respinge principalele prevederi ale credinței creștine, umaniștii italieni încearcă să reînvie ideile și spiritul culturii antice (în această perioadă, nu au apărut încă filosofiile detaliate, ideile umaniste sunt exprimate prin creația literară D.Aligeri, F.Petrarki, D.Bokachcho);
2) neoplatonică (la jumătatea XV - prima treime a secolului al XVI-lea) - etapa de formare a unor noi concepte ontologice și epistemologice sub influența neo-platonism (N. Cusanus) ..;
3) Filozofia naturală (etajul 2 al XVI -. XVII timpurie) - .. pas în crearea o viziune asupra lumii heliocentrică completă (Copernic, G.Galiley, Dzh.Bruno).
Caracteristici ale filozofiei Renașterii:
-(. Din Anthrôpos grecești - persoane) - antropocentrism principiul filozofic că problema centrală a gândirii filosofice este persoana care este văzut ca centru al universului, ca coroana a evoluției naturii - ființă activă, inteligentă, și, prin urmare, puternic;
-Panteismul (greacă Pan -. Toate și Teos - Dumnezeu, adică, „Dumnezeu este în toate“) - un principiu filosofic, aduce conceptul de „Dumnezeu“ și „natura“, ideea de a fi dizolvat în natura lui Dumnezeu în toate lucrurile ( „Dumnezeu este în termen natura, și nu în afara acesteia „);
-natura natural-filozofică este legată de trecerea de la teocentrism la raționalism, cu dorința de a studia natura pentru a-și consolida puterea asupra ei. Filozofii renascentisti privesc natura ca un singur, infinit, animat intreg, ca manifestare divina.
Filosofia lui N. Cusa.
Cel mai important reprezentant al filozofiei Renașterii a fost Nicolae Cusanus (1401 - 1464 gg.) - un preot german, cardinal al Bisericii Catolice, și om de știință, a fost serios implicat în matematică, astronomie, geografie, medicina. Lucrarea sa a fost un exemplu viu al sintezei gândirii dogmatice și științifice religioase. Valoarea creativității filosofică N.Kuzanskogo este că, în lucrarea sa, el a pus bazele panteism și justificate ca o perspectivă religioasă și filosofică. Lucrările principale ale lui N. Kuzansky: "Despre Dumnezeul Ascuns", "În localitate", "Despre ignoranța științifică".
Tema principală a creativității lui N. Kuzansky este tema lui Dumnezeu și a relației sale cu lumea. Mai întâi pune problema lui Dumnezeu ca o problemă filosofică. N.Kuzansky a pornit de la principiul unității lui Dumnezeu și lumea: toată varietatea infinită a lumii naturale și umane este o manifestare a divinului, Dumnezeu este în toate lucrurile (panteism). Cusanian vine la ideea că Dumnezeu este unitatea opuselor: maximul absolut (de tot) și cel minim (lucrul concret), cauza și efectul (creativ și creat), infinit și finit. Kuzansky extinde principiul unității contrariilor la lumea naturală reală, care a fost o contribuție semnificativă la istoria dezvoltării dialectice. Lumea naturală este Întruparea Divină și reprezintă un organism viu, toate părțile acestuia fiind în interconectare comună și există în mișcare și dezvoltare constante.
Structura universului Cuzansky a fost reprezentată după cum urmează:
Dumnezeu este "lumea maximă";
Natura este o "lume mare", care este asemănarea maximului;
O persoană este o "lume mică", un microcosmos, care este o asemănare cu o mare și, prin urmare, este ca o lume maximă, adică Dumnezeu. Omul este de asemenea contradictoriu: reprezintă unitatea trupului și a spiritului, finită și infinită.
Dumnezeu - creatorul Cusanus este comparat cu marele maestru - sculptor, pictor, fierar ( „Dumnezeu - monede Chaser“). Omul are, de asemenea, abilități creative și poate crea o "a doua natură", sau lumea culturii cu ajutorul rațiunii și a mâinilor cu pricepere.
Cunoașterea lumii. conform lui Cusa, este realizat de om cu ajutorul sentimentelor, a rațiunii și a rațiunii. Activitatea organelor de simț și a rațiunii este îndreptată spre cunoașterea naturii: cunoașterea senzorială acumulează materialul empiric, iar rațiunea are capacitatea de a distinge și ordona. Cel mai fiabil în cunoașterea lumii, Kuzansky consideră metode matematice. Rațiunea este abilitatea cognitivă supremă a unei persoane, este o activitate speculativă și este capabilă să cunoască universalul, infinitul și absolutul, adică Dumnezeu.
Înțelegerea naturii ca manifestare a unui Dumnezeu infinit îl conduce pe Cusa la ideea infinității universului. El pune la îndoială imaginea geocentrică a lumii care sa dezvoltat în antichitate și ideea Pământului ca centru al cosmosului. În acest sens el a anticipat concluziile lui N. Kopernik și J. Bruno.
Nașterea unei noi științe naturale în cultura Renașterii, bazele ei filosofice. Manifestarea tendințelor filosofice umaniste și naturale în medicină.
Secolul al XVI-lea. În Europa de Vest este marcat de noi descoperiri în domeniul științelor naturale:
-imaginea heliocentrică a lumii, propusă de N. Copernicus;
-învățătura lui Johannes Kepler despre mișcarea planetelor din jurul Soarelui;
-teoria analitică a lui Galileo, pe baza căreia s-au dezvoltat legile mecanicii;
-descoperiri în domeniul anatomiei, fiziologiei și medicinei lui Paracelsus, Vesalia și alții.
Aceste descoperiri au inițiat trecerea de la cunoștințele teoretice la cele experimentale și practice, au contribuit la dezvoltarea unei viziuni materialiste asupra lumii.
Cel mai mare gânditor al Renașterii târzii a fost filosoful și omul de știință italian Giordano Bruno (1548-1600). Pentru concepțiile sale filosofice, a petrecut mai mult de șapte ani în temnițele Inchiziției și a fost ars public la miză.
Sursele filosofice ale învățăturilor lui J. Bruno au fost punctele de vedere ale lui Democritus și Epicurus și ale lui N. Kuzansky, iar baza științifică naturală este descoperirile astronomice ale lui N. Kopernik. În centrul atenției Bruno - probleme filozofice naturale. el credea că scopul filozofiei era să cunoască natura. Ideea principală a învățăturii lui Bruno este ideea unei unități dialectice a divinului și a naturii, a materialului și a idealului, a trupului și a celui spiritual, a celui cosmic și a celui pământesc.
Problema relației dintre natură și Dumnezeu, Bruno decide în termeni de panteism. el afirmă unitatea lui Dumnezeu și a naturii: "Natura este fie Dumnezeu însuși, fie puterea divină ascunsă în lucrurile însele". Potrivit lui Bruno, totul vine de la natură printr-o interconversie constantă.
El crede că principiul productiv al ființei este materia, viața, schimbarea continuă. În același timp, el susține că principiul de conducere al lumii, care formează materia din interior determină integritatea și caracterul adecvat al lumii, este o substanță spirituală - Atman - care este ființa divină în lucrurile. În același timp, Bruno nu detașează sufletul lumii de principiul material, confirmă existența unei singure substanțe în care coincid fizicul și spiritul.
În domeniul cosmologiei, Bruno a prezentat o serie de idei care sunt contrare principiilor scolasticii medievale, care a fost cauza acuzațiilor sale de erezie. El a susținut că natura și universul este infinit și a susținut această dispoziție, în primul rând, din punctul de vedere al teologiei (Dumnezeul infinit nu poate fi limitată la crearea lucrurilor finite), și în al doilea rând, din punct de vedere științific (pe baza noilor descoperiri în fizică și astronomie în special învățăturile Cusa și Copernicus). Ideea unui număr infinit de lumi, el adaugă presupunerea populației lor în diferite forme de viață senzuală și inteligentă.
Trimiteți-le prietenilor: