Cuvântul "subiect" și derivatele derivate din acesta provin din limba latină. subiect, care poate fi tradus ca fiind "așezat în partea de jos, care se află ca fundație" (din sub-sub, aruncată, așezat, instalat).
Prin urmare, este necesar să trăim mai mult în detaliu asupra acelor trăsături ale comunității umane și umane în care se manifestă omul, i. E. culturale.
Mulți gânditori au încercat să răspundă la întrebarea naturii umane în diferite epoci istorice. Astăzi, există un întreg domeniu de cunoaștere, care se ocupă în mod special de această problemă.
Ca ființă naturală, biologică, o persoană nu este complet izolată de fenomenul lumii înconjurătoare - o natură viu sau neînsuflețită. La fel ca animalele, face parte din biosfera pământului. În consecință, toate acele legi care determină existența unei materii vii se manifestă în ea. Straturile biofiziologice reprezintă un element esențial al naturii umane.
Timp de multe secole dezbaterea care unește omul cu lumea și ceea ce le distinge, nu doar a prezentat teoria, conform căreia omul a fost interpretat doar ca „mecanism complex“, similar cu multe alte „mașină biologică“ și, prin urmare, nu în mod semnificativ diferite de animale. exemplu radicală a acestei abordări pot fi găsite în cartea filosofului francez Jacques A. de La Mettrie (1709-1751) "Man-Machine" (1747). Naivitatea multora dintre argumentele afirmate în ea astăzi poate fi cauzată doar de un zâmbet. Cu toate acestea, se încearcă reducerea, adică pentru a reduce, persoana numai la componente naturale-biologice nu se opresc până acum.
Subiectul și obiectul culturii (latină Subjectus -. Ceea ce se află în partea de jos, situat la baza si objectum Late -. Subject) - conceptul de stabilire fundația originală a activității umane în legătură cu procesele de obiectivate și disobjectification realității obiective [1].
Subiectul este purtătorul de activitate-obiect practică și cunoaștere (grup individual sau social), sursa de activitate îndreptată spre obiect.
Relațiile dintre obiect și obiect în sfera culturii sunt mai incerte decât în problema teoretico-filosofică a interacțiunii dintre subiect și obiectul dezvoltării sociale. Abundența punctelor de vedere se reduce la câteva interpretări de bază:
- subiectul este conștiința, obiectul este natura, materia;
- subiect - o persoană publică, un obiect este o parte a realității, un mediu socio-cultural al activității vitale a unei persoane;
- omul-subiect este o umanitate socializată, o societate umană, iar apoi "adevăratul subiect este omul nu ca un singur individ, ci ca o societate". În acest caz, societatea absolută (generală) este permisă, deoarece proprietatea de a fi un subiect "autentic" se referă numai la societate în ansamblu;
Setul de puncte de vedere ne permite să tratăm societatea ca urmare a activității subiective a societății în sine, ca rezultat al "cultivării" mediului și al creării unui mediu artificial și obiectiv socio-cultural existent - lumea umană sau cultura societății.
Cultura acoperă tot ceea ce deosebește viața societății umane de viața naturii, toate aspectele existenței umane [5].
În teoriile culturale moderne în sensul cel mai general al cuvântului, cultura este un concept de șapte aspecte și este:
- (viața umană, activitatea sau creativitatea);
- și, în sfârșit, sistemul.
Socializarea este împărțită în două tipuri - primar și secundar.
Socializarea socială include mediul imediat al unei persoane (părinți, frați, surori, rude, colegi, profesori, lideri ai grupurilor de tineri). Această sferă a relațiilor interpersonale.
Enculturația este învățarea unei persoane față de tradițiile și normele comportamentului într-o anumită cultură. Noțiunile de "inculturație" și "socializare" sunt foarte asemănătoare în conținut.
Cu toate acestea, nu ar trebui să le identificăm.
Procesul de adaptare are loc atât în socializare, cât și în inculturare.
Inculturarea, ca și socializarea, este exprimată la nivel individual în comunicarea de zi cu zi cu reprezentanții aceleiași culturi.
Inculturarea sau predarea culturii are loc în două moduri: prin exprimare directă și prin observare indirectă.
Inculturarea și socializarea sunt două procese care se dezvoltă în temeiul unor legi diferite.
2. Conceptul de "provocare culturală" A. Toynbee.
Arnold Joseph Toynbee (Toynbee) (1889-1975) - istoric britanic, sociolog, filosof al culturii, diplomatul și figură publică, care a creat una dintre versiunile cele mai originale ale conceptului de civilizații locale. Ideile lui A. Toynbee au devenit o continuare a ideilor pe care N. Ya. Danilevsky, O. Spengler și alți cercetători.
Conceptul de Toynbee a fost prezentat pentru a le în douăsprezece muncă „Studiul Istoriei“, pe care el le-a scris peste 25 de ani (1934-1961g.g.) De lucru dedicat lui om de știință de revizuire a istoriei lumii, pe care el construiește cu ideea, entități separate, auto-închise -tsivilizatsiyah. Obiectele adevărate ale istoriei, spune Toynbee, sunt societăți, civilizații.
Înainte de a începe să vorbim despre teoria lui Toynbee, ar trebui să spunem câteva cuvinte despre metodologia lui de cercetare. Spre deosebire de O. Spengler, care a folosit metoda a priori de investigare, Arnold Toynbee folosește o metodă empirică. Orice concept introdus de el nu este dat a priori. dar apare cu necesitatea unui set de exemple selectate. Multe entități introduse de Toynbee nu au limbaj clar, ci devin de înțeles doar după ce au studiat un număr mare de exemple istorice. Acest stil de prezentare a gândurilor are avantaje și dezavantaje. Pe de o parte, un material faptic mare este o bună întărire a postulatelor teoriei Toynbee. Pe de altă parte, vagătatea formulării permite o interpretare ambiguă și adesea face dificilă înțelegerea unor prevederi ale teoriei sale.
Potrivit lui Toynbee, civilizația este o comunitate de oameni care trăiesc pe un teritoriu comun și împărtășesc tradiții spirituale comune și un mod similar de viață. Toynbee compară civilizația cu o specie biologică care are propriul habitat. În acest sens, conceptul lui Toynbee nu este original, continuă N.Ya. Danilevsky și O. Spengler. Cu alte cuvinte, civilizația este mediul în care o persoană locuiește, mediul locuinței sale și activitatea creativă. Și ce este cultura? Cultura este ceea ce este creat de mâinile omului, aceasta este principala parte a civilizației. Se schimbă ca o civilizație și se dezvoltă în conformitate cu aceleași legi ca civilizația. Din aceasta se poate concluziona că Arnold Toynbee, în concepția sa, unește aceste două concepte. Studiind civilizația în munca sa, studiază cultura.
Obiectele adevărate ale istoriei, conform lui A. Toynbee, sunt societăți, civilizații. Spre deosebire de predecesorii săi, el numără douăzeci și unu de civilizații care au existat vreodată pe Pământ. Totuși, pe parcursul cercetărilor sale, A. Toynbee reduce acest număr la treisprezece. Și acum au rămas cinci, fără să numere două relicve:
- Civilizația creștină occidentală;
- Creștinismul ortodox;
Evidențierea principalele etape ale dezvoltării civilizației, trebuie să răspundă la întrebarea: ceea ce face ca o societate primitivă, care a trăit în permanență de mii de ani, o zi trezească și să înceapă o mișcare continuă spre înainte; există ceva unificat în spatele tuturor etapelor dezvoltării civilizațiilor? În căutarea primului principiu Toynbee vine la conceptul de provocări și răspunsuri. Nu găsiți deterministe, „neînsuflețite“ cauzele originea și dezvoltarea civilizațiilor, Toynbee introduce prin mitul creaturi Ispitirea lui Dumnezeu diavolului și transformarea ulterioară a ispitit prin crearea Domnului contradicția ca principală forță motrice a istoriei: Devil aruncări Dumnezeu „provocare“, dar acțiunile lor subversive, el doar dezvăluie slăbiciunile creației divine, determinând astfel Dumnezeu să "răspundă", adică noua creativitate. "... Diavolul este sortit să piardă. Știind că Domnul nu va respinge propus ... pariu Diavolul nu știe ce Dumnezeu așteaptă cu răbdare și în tăcere, că oferta va fi făcută. Având posibilitatea de a distruge unul dintre aleșii lui Dumnezeu, Diavolul în jubilare lui nu observă că el dă Dumnezeu, astfel posibilitatea de a comite un act de creație nouă. Astfel, obiectul divin se realizează prin diavolul, dar fără știrea lui. "
Dacă ignorăm stilul figurativ de prezentare, Arnold Toynbee dă un indiciu cu privire la natura creativă și posibilitatea de a procesului cultural-istoric alternativă. Dezvoltarea culturii se desfășoară ca o serie de răspunsuri date de spiritul uman creativ la acele Provocări care i-au fost aruncate prin natura, societatea și infinitatea interioară a omului însuși. În același timp, sunt posibile întotdeauna diferite opțiuni de dezvoltare, deoarece sunt posibile răspunsuri diferite la aceeași provocare.
Răspunsul la o provocare poate fi fie creșterea economică - "trecerea la o stare superioară și mai perfectă în ceea ce privește complicarea structurii", sau moartea, pierderea. După ce a ajuns într-o nouă etapă, sistemul este din nou în afara echilibrului și așa mai departe, până când următorul apel este urmat de un răspuns adecvat. Provocările pot fi atât externe (stimuli necesari genezei civilizației), cât și intern (impulsul creativ al geniului, dezvoltarea științei). Sistemul necesită doar prezența inițială a unor stimuli externi, care, odată cu dezvoltarea sistemului, se transformă în provocări interne. Această contradicție dinamică, progresivă este cheia dezvoltării civilizației și a indivizilor care o compun.
După cum sa menționat mai sus, unele dintre apeluri pot primi răspunsuri demne, în timp ce altele pot rămâne fără răspuns. Dacă severitatea apelului este mărită până la infinit, există astfel o garanție a unei creșteri infinite a energiei investite ca răspuns la provocarea care a fost aruncată? Toynbee răspunde logic acestei întrebări: cel mai stimulativ efect este provocarea de rezistență medie. Un apel slab nu poate face sistemul să treacă la un nou nivel, în timp ce o provocare prea puternică îl poate distruge pur și simplu.
- trebuie să existe oameni din comunitate care să înțeleagă provocarea și să dea un răspuns;
- majoritatea ar trebui să fie pregătită să accepte acest răspuns, adică să "curețe" pentru un răspuns. În viitor, se va arăta modul în care se manifestă conceptul de "provocare și răspuns" și interacțiunea "minoritate-majoritate" în fiecare etapă a dezvoltării civilizației.
După cum sa menționat deja, Toynbee distinge două modalități de apariție a civilizațiilor prin mutația unei societăți primitive, și prin înstrăinarea proletariatului de către minoritatea de guvernământ a civilizațiilor pre-existente. Așa cum s-ar putea fi de așteptat, în ambele cazuri, Toynbee explică geneza folosirii conceptului de „Call și răspuns“, respingând-o ca o teorie rasială, postularea diverse „formatoare de stat“ efect de diferite rase, și condiții naturale favorabile, aceasta se presupune cheia pentru apariția civilizațiilor. Constatând că condițiile naturale pot influența caracterul civilizației, el spune că, pentru nașterea cu succes, apariția unei provocări este necesară - un stimulent. Toynbee identifică cinci stimulente principale care pot afecta pozitiv generarea de succes a civilizației.
- Stimularea mediului natural
- Stimularea Badlands
- Stimularea noului pământ
- Stimul atacului (reacția la atac)
- Stimularea presiunii ("avanpost")
- Incitare la încurajare (sărăcie, sclavie, discriminare națională).
Unul dintre postulațiile de bază ale teoriei lui Oswald Spengler este că societățile sunt organisme vii. Și dacă da, atunci fiecare societate trece prin etapele care sunt obligatorii pentru orice organism: naștere, creștere, dispariție și moarte. Cu toate acestea, așa cum sa arătat, Toynbee respinge această opinie, tratând societatea doar ca domeniu de acțiune al indivizilor. Unde, atunci, ar trebui să căutăm cauza defecțiunilor civilizațiilor? După cum am menționat deja, procesul de creștere a civilizației este o luptă constantă. Pe de o parte, aceasta este interacțiunea dintre provocări și minoritatea creatoare, iar pe de altă parte, aceasta este o contradicție constantă între minoritate și masa inertă. Abruparea poate să apară din mai multe motive. Este posibil ca pentru următorul apel partea activă pur și simplu să nu poată da un răspuns adecvat. Un alt motiv poate fi găsit în natura mimesisului. Mimesis, îndreptat spre viitor înseamnă renunțarea la obiceiuri. Astfel, sistemul devine slab echilibrat și predispus la cataclism. Lipsindu-un răspuns clar și fără echivoc la întrebarea cu privire la cauzele de fractură, Toynbee dă multe exemple de lovituri, dintre care se pot izola mai multe grupuri:
După cum se poate observa, gama de pericole care așteaptă pentru civilizație pe calea dezvoltării sale este foarte largă. Totuși, apariția defalcării și a decesului nu este inevitabilă. Există întotdeauna o șansă de a sparge blocajul.
- Minoritatea de guvernământ, care nu mai este forța creatoare a societății, ci agățată de putere. Cu scopul de a păstra puterea, ea creează un stat universal.
- Proletariatul intern, care nu mai are încredere în minoritatea de guvernământ. Răspunsul său este crearea unei biserici universale.
- Proletariatul extern. El se manifestă în raiduri barbare pe o civilizație slăbită.
Dezintegrarea societății este însoțită de descompunerea completă a elitei conducătoare și de apariția unei noi minorități creative care a ieșit din proletariat. Această minoritate poate forma o nouă civilizație. Singura pozitiv out - „transformare“, adică crearea proletariatului a noii religii, se bazează pe un sistem fundamental diferit de valori, mai degrabă decât descompunere civilizația. Biserica universală creată de proletariat este "păpușa", de unde va apărea o nouă civilizație în viitor.
În această lucrare, a fost prezentată principala problemă a conceptului culturologic al cercetătorului englez Arnold Toynbee. Teoria sa este ciclică în sensul că nu vede istoria ca o singură mișcare progresivă a tuturor popoarelor către un scop comun. În același timp, ea nu interpretează istoria ca un ciclu fără obiective al diferitelor culturi și civilizații. Spre deosebire de ciclul de viață al culturii, conform lui Spengler, ciclul civilizării Toynbee nu este atât de strict în sensul cuvântului. Viața civilizației este mai degrabă o mișcare progresivă continuă pe calea dezvoltării spirituale, pe care există în mod constant capcane care pot rupe și chiar distruge civilizația. Mișcarea de-a lungul această cale - este dificil, dar există întotdeauna o șansă de a obține în jurul valorii de toate obstacolele și nu ratați această șansă - o problemă a indivizilor ce compun societatea. Este persoana responsabilă de dezvoltarea societății sale. "Atâta timp cât există viață, există o speranță că, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul este stăpânul destinului său, cel puțin în parte, cel puțin într-un fel".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: