Viziunile politice și juridice ale lui Socratic sunt parte integrantă a întregii sale filosofii morale, în care etica și politica sunt strâns legate între ele. Etica în înțelegerea Socrate este politică, politica este etică. Cea mai mare și mai importantă virtute este virtutea politică, la care Socrate a atribuit arta de a gestiona afacerile politice. Cu ajutorul acestei arte, oamenii sunt făcuți politicieni, șefi, domnitori buni și, în general, folositori pentru ei înșiși și pentru alți cetățeni ai statului.
În ceea ce această virtute cea mai înaltă, numită Socrate a țarului, este la fel de importantă în viața privată și publică a omului: în ambele cazuri este vorba despre același lucru - gestionarea afacerilor relevante pe baza cunoașterii.
Atena, a remarcat Socrates, constă din mai mult de zece mii de case; și fără a putea să-și construiască o casă, cum se poate întreprinde zece mii. Dacă aveți cunoștințele adecvate despre subiect și capacitatea de a trata oamenii, o persoană va deveni un sef bun indiferent dacă va conduce o casă, o armată sau un stat. Virtutea politică, ca virtutea ca întreg, este cunoașterea.
Acest principiu de bază al eticii socratice are un impact decisiv asupra opiniilor sale politice și juridice.
În primul rând, noțiunea de producere divină a relațiilor existente de putere și ordine prevalează peste tot. Rationalizarea reprezentărilor politice și legale a însemnat o abatere de la ideologia mitologică.
Această raționalizare a fost prin îndepărtarea capacelor religioase și injectați etica în conținutul de mituri, inițierea la interpretarea miturilor, cu excepția preoților și a altor persoane, implicarea progresivă a problemelor de stat - juridice într-o hotărâre mai mult sau mai puțin liberă și largă.
Abordarea socratică a problemelor politice și juridice sa bazat ferm pe succesele dezvoltării anterioare a gândirii grecești.
etică politică Socrate predstvalyala un rezultat predshestvuschego de dezvoltare originală drenegrecheskoy gândirii politice și împreună cu alte sisteme a servit ca punct de plecare pentru dezvoltarea sa ulterioară în vârfuri, cum ar fi filosofia politică a științei politice Platon și Aristotel. Pentru Socrate, ca și pentru predecesorii săi, sensul moral al politicii și virtutea sa politică stabilită în ansamblul său se întoarce la zei mitice - surse originale predetermină sus. Dar politica primordială mitologică și legile în tratamentul său preterpivaet takuyuzhe logică - raționalizare conceptuală, că doctrina dobrodetili generală. Prin urmare, în general, se poate spune că perceput poziția lor înainte de gândul, cum ar fi natura divină a ordinii polis, pentru ordinea bună a vieții Polis, în conformitate cu filozofia minții, rolul legii, privind buna guvernare cele mai bune despre predarea oamenilor virtuțile politice, și altele asemenea, sunt folosite și sunt înrădăcinate în Socrate în perspectiva raționalistă a propriilor sale concepții filosofice.
bază filosofică socratică natura obiectivă a virtutea Polis Polis și ordinea, moralitatea, politica, și dreptul de a se confrunta si critic prevalenta triditsionno - idee mifolocheskim a polisului, și sofiști vozrenii, relativismul moral și ignosiologicheskomu subiectivism. puncte de vedere diferite cu privire la moralitate, politică și de drept, precum și la sine de către stat - practica juridică, Socrate cu sale teoretice - poziții conceptuale criticate ca abateri de la eronate adecvate.
O legătură strânsă, și se poate spune chiar și unitatea internă a politicii și a legilor sale, conceptul de Socrate se datorează singurei lor surse primare divine. Organizarea morală a polisului este la fel de imposibilă și fără legi, cum ar fi imposibilitatea legilor din politică: legile sunt, în interpretarea lui Socrates, fundamentele politicii. Socrate, la fel ca și sofistii, distinge, vorbind în ele înseși, legea naturală (legea naturală) de legislația pozitivă (legi, reglementări și decizii stabilite de autoritățile polis). Dar această diferență de instituții naturale și umane Socrate nu se transformă în opusul lor, la fel ca și sofiștii.
Această prevedere este la fel de importantă pentru întreaga etică politică socratică, ca și pentru filozofia hegeliană, dreptul la o judecată faimoasă: "Ce este rezonabil, este într-adevăr; și ceea ce este cu adevărat, este rezonabil ".
Socrate este un susținător ferm al unei astfel de structuri a statului - o politică în care domină legile care sunt prin însăși natura lor.
Perseverendu-se persistenta necesitatii de a se conforma legilor polisului, Socrates conecteaza cu aceasta unanimitatea cetatenilor, fara de care, potrivit evaluarii sale, nici statul nu poate sta bine, nici casa fericita. Și sub unanimitate, el înseamnă devotamentul și ascultarea de către polițiști a legilor.
Astfel de apeluri ale lui Socrates la respectarea legii nu înseamnă totuși că el a considerat o decizie arbitrară și o ordine a autorităților ca fiind o lege care trebuie respectată.
Poziția socratic pe coincidența unei legale și doar, lauda-i legitimitate și polis rezonabilității ordine și așa mai departe. N. avut în vedere mai degrabă starea dorită ideală a afacerilor, mai degrabă decât în numerar, într-adevăr a existat. Prin urmare, siguranța critică față de politica practică contemporană și cifrele acesteia.
În termeni teoretici, idealul socratic a reprezentat o încercare de a formula esența perfect rezonabilă a statului și a aplicat politicii practice a avut drept scop afirmarea principiului competenței în managementul polisului.
Podchekivaya fragilitatea tiranie, el a menționat că kaznyaschy tiran detestat-l sănătos și accesorii pentru cetățeni nu se aplică în curând va fi el însuși pedepsit.
Într-o formă mai moale, Socrate a criticat democrația. Lipsa principală a acesteia, el a văzut în incompetența oficialilor, aleși prin lot, adică la întâmplare. El a stabilit, de asemenea, foarte scăzută înțelepciunea politică a congregației poporului, care, în democrația ateniană, a jucat un rol principal în soluționarea afacerilor de bază ale statului.
În mod ironic pe puterea absolută a demos ateniene că decizia sa transformat oameni ignoranți în strategia, și așa mai departe. N. Socrate, când am vorbit despre lipsa de cai, și a sugerat pentru a rezolva această problemă, la o întâlnire publică și prin vot pentru a transforma asini la cai.
Dar aceste atacuri Socrat nu înseamnă că el ar dori să înlocuiască cu forța democrația cu o altă formă politică. Mai degrabă a fost necesitatea de a îmbunătăți democrația, necesitatea de a avea o comisie competentă.
Socrate a fost un patriot fervent al polisului atenian, și critica lui aspectele negative ale democrației ateniene au rămas în limitele acelui devotament necondiționat pentru politica sa nativă. Felicitând înalte calități morale ale atenienilor peste alți greci, el este mândru de conaționalii săi a spus: „Nimeni nu are o mai remarcabilă și mai numeroase dintre strămoșii mari, decât atenienii“
Dușmanii democrației ateniene atribuită tuturor eșecurilor sale externe și vnutrinney este structura democratică a politicii, regula de demo-uri. Poziția lui Socrate era diferită. În centrul Atenei necazuri abătute el a văzut în primul rând un prejudiciu moral concetățenilor lor, încrederea în sine, care a condus la o neglijență, nepăsare și nesupunere în probleme militare și de Polis.
Criticând zdrobitoare pasiunea atenieni pentru bani de defrișare și de îmbogățire personală, ei prinibrezhenie rațiunii și virtute, incompetența conducătorilor dimokraticheskih adoptată în democrațiile „mnogodelane“ și așa mai departe. N. Socrate, cu toate acestea, nu a pus sub semnul întrebării însăși bazele vieții polis atenian, de obicei, se dezvoltă în timp Solon într-un canal democratic.
Fiecare persoană, înzestrată sau neatinsă, ar trebui, în opinia lui Socrates, să învețe și să practice ceea ce dorește să obțină succesul. Este deosebit de importantă educația și predarea artei politice pentru oamenii înzestrați. Acești oameni, fiind prin natura lor adesea inflexibili și necontrolați, fără cunoștințe adecvate, sunt capabili să cauzeze mari daune statului și concetățenilor. Și, dimpotrivă, ele sunt de mare folos pentru patrie, dacă au studiat subiectul muncii viitoare, au învățat arta conducerii și s-au familiarizat cu virtuțile politice.
Gestionarea politicilor bazate pe cunoaștere este, potrivit Socrates, singura cale fiabilă spre binele comun. "În opinia mea", a spus el, "ce se întâmplă și ce se face sunt concepte complet diferite. Dacă cineva nu caută și atinge ceea ce este dorit, eu o numesc schaem; Dacă, pe de altă parte, una este prosperă din cauza studiului și a exercițiului, aceasta este ceea ce eu numesc bunăstare; iar cei care conduc viața acestui ultim gen, după părerea mea, acționează în mod corespunzător ".
Socrates, el însuși, care nu a fost implicat în activități politice, dar în același timp interesat de toate aspectele politicii și căutând să le îmbunătățească. Educarea ascultătorilor, în special a tinerilor, în spiritul virtuții politice, a fost principalul scop al conversațiilor Socratic, al tuturor eforturilor sale de iluminare Filov.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: