VS Kryvonos
DOG COD în anuntarea lui Gogol "TARAS BULBA"
În "Taras Bulba" atrage atenția asupra abundenței expresiilor brutale cu cuvântul cheie câine. formând o sferă tematică specială 1 și corelată semantic cu "cea mai importantă" lume pentru povestea Gogol - lumea "străină". În „Serile la o fermă în apropierea Dikanka“ marcată de opoziția „este direct legată de prezența unui plan fantastic, construit pe o relație de această lume cu cealaltă ...“ 2. Luând în considerare contextul religios și mistic al operelor lui Gogol, SA Goncharov remarcat în treacăt că „importante“ care „ia“ câine „mitologie“ de Gogol, arătând spre relația câinelui lumea lui „cu sfera chtonică.“ 3
Să încercăm să reconstituim codul canin în „Taras Bulba“, având în vedere reprezentarea mitologică a câinelui ca sursa lui principală 4. O caracteristică esențială pare să trimită codul de la un anumit subiect cultural, care permite câinelui să înțeleagă semantica nominalizărilor. Ei de obicei nu identifica pe nimeni direct cu câinele (este de obicei o chestiune de identificare figurative), dar cauzează o asociere semnificativă clarificarea relevanței categoriei.
Categorie de evenimente generate de situația de comunicare (o întâlnire sau un conflict de caractere, etc.), consolidează rolul conotații de evaluare din jurul câine cuvânt și a atras semnificațiile sale mitologice. De „Taras Bulba“, în cazul în care nu există nici un plan fantastic, actualizarea codului canin este destinat să marcheze limitele între lumi diferite, dintre care una este atribuită proprietățile și caracteristicile nu sunt doar „străine“, dar inuman.
De „Taras Bulba“, în comparație cu „seara“, iar gama semantică otse-NIGHT caine profanitati este extins foarte mult din cauza actualizarii toate noile setări oferite de utilizarea sistematică a codului canin aici.
Notă Percepția în special ambivalentă a personajelor din povestea câinelui 10. Astfel, numele câinelui este folosit aici, nu numai într-un mod violent, dar și-a exprimat admirația pentru eroul și aprobarea lui: „!„Vezi ce tata“, sa gândit, fiul cel mare, Ostap," totul vechi câine, știe, dar se preface "(II, 45).
În exemplul de mai sus, câinele acționează ca un sinonim pentru cuvintele tabu obscene. Același cuvânt este înțeleasă cu referire la „ghemuit Kozak“ sich a sosit în feribot „“ Da, spune-ne ce să facem, fiul unui câine! „, A strigat unul din mulțime, după cum se poate vedea, pierde răbdarea» (II, 76). Aici, expresia expletivă trădează iritarea extremă a țipătului, fără a sugera vreo narațiune comică. La începutul anului Gogol a marcat transferul de trasaturi de la o lume la alta, ceea ce înseamnă capacitatea de a vedea în „lui“, „străin“ 12. „Taras Bulba“ utilizarea codului canin proiectat pentru a consolida o capacitate similară are loc doar aici inversiune metafora particulară.
Comparația cu câinele nu compară întotdeauna în Taras Bulba un fenomen cu altul pe baza proprietăților lor generale. De exemplu, o astfel de comparație poate fi dat o valoare foarte sau extrem de 13. Yankel care răspîndește Taras, de ce nu se poate ascunde faptul într-un coș cu pesti, „de-a lungul Polonia oamenii sunt foame acum, cum ar fi câini: și raskradut pește și Pan bâjbâi» (II, 152). Dar, mult mai des, comportamentul uman este într-adevăr similar cu comportamentul unui câine. În orașul polonez Andria cu care se confruntă ravagii foame „sa mutat cu compasiune, el ia aruncat o bucată de pâine, pe care el a fugit ca un câine turbat ...» (II, 98). Și fumatul Ataman Hlib, rușine,“... care a fost capturat, ca un câine, somnoros» (II, 116), el identifică starea sa la momentul capturării unui câine.
Un om se poate aștepta la soarta unui câine, chiar dacă este impus împotriva voinței, dar în orice caz nu corespunde scopului său. Taras înfurie reticența Kosh să meargă la război:? „Deci, atunci, ar trebui să fie irosite și puterea de cazaci oamenilor au dispărut, ca un câine, fără un motiv întemeiat, că nici o patrie, și nici pe tot creștinismul nu a fost el nici un bine» (II, 69). O reminiscență Koschevoi nou ales al cazacilor:“... dacă cineva în campanie devine beat, atunci nici nu este o instanță. Ca un câine, l-au dus la prismyknut vagon CFR, oricine ar fi fost, chiar dacă cazaci naidoblestneyshy din întreaga armată. Ca un câine, el va fi împușcat și ucis și aruncat fără nici o înmormântare la păsări ... (II, 81).
Dual Simbolismul al câinelui, întruchipând nu numai inuman, dar, de asemenea, demonică 14. găsește o mare satisfacție în relevanță pentru „Taras Bulba“ antropologie creștină medievală, nu doar numărul de persoane excluse din toate infideli 15 (care nu sunt considerate a fi „cu drepturi depline ființe umane“, și creștinii recunoscute eretici 16), dar, de asemenea, i-au demonizat pe cei din urmă.
În câinele lui Gogol este una dintre întruparea demonică-TION, în strânsă legătură cu care acuzatul, cum ar fi Yan-quel 17. le-a adus vestea trădării Andria ( „într-adevăr el este acum în întregime a lor“) pare la prima Taras falsă tocmai pentru că a informat nu credincioși în credință: "Mă minți, naibii! Un astfel de lucru nu era în țara creștină! Sunteți confuz, câine! "(II, 112). Diavolului înjurând evreu și un câine asociat cu minciuni și înșelăciune ca atribute ale diavolului 18. Cuvântul câine nu se aprinde accidental pe mai târziu, într-un set de acuzații stereotipe care servesc pentru a dovedi implicarea Taras Yankel domeniul de aplicare al lumii interlope „“ Minți, al naibii Iuda! „, A strigat vyshed de ei înșiși, Taras: "Minți, câine! Tu și Hristos răstignit, om nenorocit! Te voi omorî, Satana! "(II, 114).
Identificarea cu câinele și cu Satana la-Rank distinge „lor“ lumea (uman) din lumea „străine“ (non-uman), care nu face obiectul normelor adoptate în prima. membri ai tribului Yankel și cazaci fac parte, din punctul de vedere al Taras, într-un mod fundamental diferite lumi, „a țipat, furios, Taras“ La naiba, câine,! „:“ Ce i-am împungere un trib evreu! Te întreb despre soldații noștri din Zaporoji "(II, 111). Mijlocesc pentru Yankel înainte de cazaci, Taras încă nu-l văd la fel ca el, un om, „evreul va fi întotdeauna timp pentru a închide atunci când este nevoie, și astăzi, da-mi» (II, 80). Și Mișka înainte de luptă amenință sancțiunile nu sunt cazacii, înclinați să meargă. dar Shinkarev-evrei, ceea ce echivaleaza cu un animal necurat, „Da, asta e un alt mandat: dacă cineva Shinkar, evreu, vinde Kozak puțin o băutură kuhol, apoi am venit la el la ureche de porc său fruntea lui, câinele, și atârnă cu capul în jos ! "(II, 110).
Apărând lui Yankel, cu o cerere de al duce la Varșovia, Bulba a recurs din nou la comparație cu câinele. "Ți-am salvat viața - ai fi răpit ca un câine, cazaci - acum e rândul tău, fă-mi o favoare!" (II, 150). Iar el explică de ce Yankel îl poate ajuta să-l întâlnească pe Ostap: "Veți petrece singur diavolul; știi toate lucrurile: de aceea am venit la tine! "(III, 151). În mintea Taras, așa cum o face în mintea creștinilor medievale, nu este atât de mult reală ca figura mitic al evreului care face ca in „un fel de ficțiune '19. Cu toate acestea, această ficțiune a atribuit în mod tradițional demonicul (= câine 20) atribute.
Este de remarcat faptul că se privesc din exterior si asimileaza Yankel atunci când sunt justificate înainte de Bulba: „Nu știu că un evreu spânzurat ca un câine, dacă el spune minciuni înainte de Pan» (II, 112)?. Nu are nici un motiv să se teamă de gentry. uitându-se la gentili precum și cazacii:“... pentru că fiecare evreu ia pentru un câine; pentru că ei cred că nu este un om, dacă este un evreu "(II, 152). Yankel se referă la imaginea mitică a evreului așa cum le-a dezvoltat în mintea creștină medievală, dar de fapt, câinele poate fi la fel ca orice poveste personaj, în cazul în care este recunoscut de Apostatul credință „corectă“ 21.
În bătălie, unul dintre liceenii, împodobit cu "hamuri magnifice", strigă: "Nu există niciunul dintre voi câini cazaci care nu mă pot rezista!" (II, 137). Dar Mosia Shiloh, cunoscută pentru salvarea tovarășilor săi din captivitatea turcă, acceptă provocarea: "Deci, sunt cei care te-au bătut, câini!", A spus el, aruncându-se asupra lui "(II, 138).
Haiduk, luând Taras deghizat Contele străin, pentru câinii „lui“ mustră cazacii „“ Nu știu, limpede-velmozhnost „a spus el,“ de ce vrei să te uiți la ele. Aceștia sunt câini, nu oameni. Și credința lor este astfel încât nimeni nu le respectă "(II, 160). Pentru catolici cazaci Haiduk sunt excluși din numărul de persoane pe baza credinței „greșit“. Dar, doar pentru Bulba în numărul de persoane care nu sunt incluse catolici identificat cu câinele „“ Te minți, fiule al naibii! „El a spus Bulba,“ Sam ești un câine! Cum îndrăznești să spui că credința noastră nu este respectată? Credința ta eretică nu este respectată! "(II, 160).
Acesta este asociat cu „anti-creștine și drepte diavoli timpurii și resturi“, câinele obișnuiți cu echipa cu necredincioșilor „pe baza necurăției“ și 22. Nu este atât de mult în fizic ca și în necurăția religioasă 23. Purtătorii credință eretică și, prin urmare, sunt identificate și Hayduk și Taras cu câini. că ei sunt considerați necurați în sensul celor răi și nu sunt percepuți ca "oameni".
Yankel îl mustră pe Taras, care a răspuns la hayduk cu o insultă la luptă, care însă, după Taras, repetă: "Și ce să ating? Lăsați câinele să se certe! Este deja o astfel de națiune încât nu poate ajuta la certuri "(II, 161). Apelarea unui câine la hayduk. el, totuși, reproduce doar opinia previzibilă a lui Taras despre caracterul care reprezintă credința "extraterestră" și lumea "extraterestră".
ca Taras însuși, asemănându pe cineva la un câine, are în minte, iar cei care trec real și în același timp mitic frontiera dintre lumi și „lor“ „străine“ într-o direcție sau alta. Legea Yankel, a pătruns în Dubno, împreună cu un grup condus de Pan, îi datora „o sută de ducați,“ Bulba capabil să evalueze din punct de vedere al polonezilor „“ Cum vă simțiți? A intrat în oraș, și chiar datoria a vrut să îndrepte „A spus Bulba“ Și nu ți-a spus să închizi imediat ca un câine? "(II, 111). Yankel se mută din lumea cazacilor în lumea ostilă lor polonez, asa ca a fost un astfel de final Taras pare cel mai probabil.
Argumentând, el a părut să prezică atitudinea polonezilor față de el însuși atunci când apucând Taras, mers pe jos „peste Polonia cu regimentul său,“ și grija pentru moment „toate hărțuire» (. II 169), condamnându-i că o moarte dureroasă, «» Acum trebuie să ne dăm seama care ar fi cea mai bună onoare să-i dăm câinelui. Și ei au fost condamnați, cu permisiunea lui Hetman, să-l ardă viu în ochii tuturor "(II, 170). Polonezii Taras într-adevăr un câine - și ca inamicul, care și-a bătut o mulțime de „toate nobilimii meniul» (II, 169), și, ca unul dintre ereticii urau 24.
În ceea ce privește personajele, „Taras Bulba“ este considerat a fi drepți numai „propria“ credință, pentru caracteristicile „străin“ sunt expresii tipice de credință, care, prin modul în care câinele a adăugat numele străin și / sau Gentile 25. Mișka explică cazacilor posibilele consecințe ale războiului: „Și în timpul absențe și tatarva pot ataca: ei, câinii turci, ochii și nu se grăbesc să proprietarului la domiciliu nu îndrăznește să vină înapoi și să muște călcâiul, și mușcătură dureroase »(II, 75). Aceasta are loc identificarea simultan literală și mitologică străini și necredincioșii, operatorii de transport, în conformitate cu noțiuni medievale, câine-credință 26. câine.
Același Koschevoi, începe prin care se dispune asediul Dubno, numește câini locuitori ai orașului polonez, „Dar dacă aș fi fost murdar Tatar, nu un creștin, dacă îi eliberează cel puțin unul din oraș! Lăsați toți să se odihnească, câini, de foame! "(II, 86). Cuvintele și câinii răi în sensul percepției neamurilor servesc ca sinonime, denotând pe cei care s-au abătut de la credința "dreaptă" și au urmat credința păcătoasă.
Codul canina este actualizat în povestea lui Gogol și când metamorfoza este marcat negativ (în sensul de a vizita o asemănare strânsă sau pentru a schimba natura interioară) „lor“ în „străine“. Alegerea unui cazac, cazaci respinge Mosia Sheila, care, beat, tras dintr-un alt fumat și a pus Shinkarev întregul ham: „Ce este el pentru cazaci, ca sa furișat fiu al unui câine, ca un tătar? La dracu cu bețivul lui Shil! "(II, 70). Iar cazașul, care a sosit cu feribotul către Sich, explică motivul connivanței nelegiuirii în pământul lui Hetman. „Și ai încercat să, atunci când cincizeci de mii de polonezi au fost unii, da - și nu există nimic să fiu sincer - nu erau câini prea, iar între cei doi, deja acceptat credința lor» (II, 77).
Injurii de exemple în care nu sunt însoțite de referință semnificativă șansă tătar și diavolul (Slujitorul din urmă dispozitive tip 28) sau comunicarea unui astfel de act blasfemiator ca schimbarea credință. Dacă fiul câinelui lui Shiloh se vede ca pe un păcătos, purtat de pasiuni carnale și care seamănă cu un heterodox în comportamentul său, atunci ei devin trădători "serviți" ca câini. simboluri de dispreț și de apostazie.
Taras atât de apostați estimări metamorfoză, să adopte „busurmanskie practici“:“... propria sa de vânzare, cum să-și vândă o creatură fără suflet pe piața de comerț» (II, 133-134). Punctul de vedere tradițional al absenței sufletului la străin ridică originea animalelor sau indică o transformare în ele 30. Din punctul de vedere al etnocentrismului „proprii“ este atribuită trăsătură umană. „Alien“ - un semn al unei inumană 31. Cu toate acestea, proprietățile „ceilalți“ pot fi detectate și „noi“, indicând faptul că schimbarea nu este doar o sută de Tusa, dar, de asemenea, esența.
Cuvântul câine este conectat în "Taras Bulba" cu ideea unei transformări negative. Aceasta poate fi o transformare figurativă în câine în cazul încălcării principiilor parteneriatului de către oricare dintre cazaci. "Ce fel de cazac este cel care a aruncat un tovarăș în necaz, la aruncat ca un câine, a dispărut într-o țară străină?" (II, 124). Expresia ca un câine caracterizează aici nu numai starea cuiva care, împotriva voinței, poate dispărea într-o țară străină. dar și fapta cazacului care la aruncat, care a încălcat normele de comportament acceptate în "propria sa lume".
Inuman care începe în mod clar apare în forma și comportamentul Andria, aspră în bătălia cazacilor:“... a fugit ca un câine tânăr Greyhound, frumos, rapid și tinere, în ambalaj. Se rateu pe el un vânător priceput - și el a fugit, scăzând o caracteristică drept aer picioarele, tot uitându-se la marginea întregul corp, suflare de zăpadă, și de zece ori mai vyperezhivaya de iepurele în căldura de alerga sale »(II, 142). Transformarea animalelor se datorează faptului că el a avut anterior „, a vândut credința și sufletul» (II, 114). Adevărat, Taras vede încă în Andriy "lui": "Cum. Lui. Fiul lui, naibii, ai bătut. "(II, 142). Cu toate acestea, compararea cu câinele și denumirea fiului diavolului indică ireversibilitatea transformării sale, recunoscută de Taras.
Moartea fiul cel mai tânăr, care a devenit unul dintre „catolic nedoverkov» (II, 133) și a ucis propriul său tată, acesta din urmă perceput ca câinelui moartea 33. Andrew, a pierdut credința, lipsit de o astfel de caracteristică definitorie a omului, a sufletului «» cazacilor nu a fost? " a spus Taras: "și tabăra este înaltă, cu frânghie neagră și o față ca un nobil, iar mâna era puternică în luptă! A dispărut, a dispărut în mod nemaipomenit, ca un câine de rând! "(II, 144). Absența unui câine și neamuri „suflet în sensul propriu al cuvântului“ este caracteristica lor comună: „și cei care, și alții lipsiți de comuniune cu Dumnezeu“ și „oamenii uniți în credință“, astfel încât chiar și corpurile infideli au trebuit să „părăsească“ câinii să fie mistuit ". 34 Deoarece Taras nu va pune Andrius mort la pământ.
Actualizarea codului canin aduce povestea la povestea lui Gogol cu folk, care „... trimite un fenomen modul în care s-ar fi văzut toată lumea, și întotdeauna - un fenomen la toate“ 35. Atunci când în folclor se numește un câine necredincios. ceva de genul samoimenovanie reflectă faptul că fiecare viziune acționează ca o „viziune universală“ 36. „Taras Bulba“, în cazul în care imaginea unui câine, capturarea răspunsul universal la „străine“ și „străin“, încorporează importantă semnificație mitologică și devine un mod de simbolic, codul de câine dobândește o valoare cu adevărat universală.
Trimiteți-le prietenilor: