EKKLESIAST ȘI CONTEMPORANITATE
Daunele la spiritualitate nu numai că au distrus fundamentul culturii, ci și au creat un vid pe care oamenii îl umpleau în zadar cu o schimbare rapidă a intereselor de suprafață, urmărirea confortului, senzații acute. În țara noastră, această situație este deosebit de acută, deși încă luptăm pentru ordinea juridică elementară și pâinea zilnică. Acuitatea se datorează în primul rând faptului că am încercat prea mult să ne convingem că totul sa dezvoltat într-un mod favorabil, în ciuda "dificultăților temporare". Când a început să se dezvăluie adevărul despre trecutul recent și adevărul despre starea actuală a lucrurilor, acum este imposibil și chiar riscant să nu ne gândim la cauzele principale ale crizei.
Dacă lăsăm la o parte particularul, cel mai important motiv este lipsa spiritualității, uitarea acelei esențe a omului. Stalinismul și războiul total care l-au precedat împotriva patrimoniului spiritual rădăcină nu au putut trece fără durere pentru acele generații care au venit mai târziu. Dimpotrivă, aceștia au căzut pe principala povară a consecințelor morale ale întemnițării, culege roadele amare ale ceea ce a fost semănat de tații și bunicii lor.
De aceea astăzi cuvântul "pocăință" pare atât de real.
În Biblie, nu este regreta doar ceea ce a făcut și primul, și are o semnificație mai profundă: apelul pentru reevaluarea și reconsiderarea celor mai importante setări de viață, a reveni la originile organice ale spiritualității, care au fost uitate sau au fost respinse.
Se pare că, spre deosebire de îndoială, scepticii nu ar trebui să se îngrijească de pesimism. Pocăința este lentă, dar se întâmplă. Și este un proces luminos de reînnoire, care, recurgând la terminologia de rulare, poate fi numită "perestroika în sfera spiritului". Întoarceți-vă la comorile care sunt disponibile în literatura rusă, filosofie, gândirea socială, principiile pluralismului și a dialogului - tot ce avem sunt doar primele semne de un fel de schimbare. Și să-i deranjeze pe cei care sunt chinuiți de nostalgie pentru totalitarism și stagnare, deși mintea nerăbdătoare necesită efecte imediate și „Wonderland“, un decalaj format în baraj, iar apa râului dobândi treptat istoric de trafic liber.
O mie de ani aniversare a Bisericii Ortodoxe Ruse a acordat o atenție a societății noastre la aceste idealuri mari, fără de care nu ar fi nici Andrei Rubliov, nici Dostoevsky, nici temple, nici muzică bisericească rusă, nici Vladimir Soloviov, nici Nicolae Berdiaev. Cel puțin, această nouă estimare a originilor este corectă. Avem prea mult timp pentru a rupe în jos, repetând persistent că „construi“. Dar construirea culturii spirituale nu poate rămâne în aer. Trebuie să aibă un sprijin ferm.
Printre aceste suporturi pe unul dintre primele locuri în valoare Biblia, o carte tradusă de aproape două mii de limbi, lume divergente în zeci de milioane de exemplare, inspirat nenumărați artiști ruși și străini, scriitori, poeți și gânditori. O carte care vorbește despre ultimul Mister al ființei și despre chemarea mai înaltă a omului.
De mult timp încercam să fim convinși că aceasta este doar o colecție de mituri arhaice sau, în cel mai rău caz, un monument literar de epocă irevocabilă. Cu toate acestea, este permisă întrebarea: de ce au fost atât de frică? De ce au publicat Homer, Plato, Hegel, iar pe aceste "mituri zdrobite" de zeci de ani a existat o interdicție de surzi? De ce, chiar și atunci când a fost îndepărtat, hârtia a fost suficientă pentru circulația imensă a hârtiei goale, iar pentru Biblie aceasta lipsește?
Nicolae I, care încerca să înghețe Rusia, știa bine ce făcea atunci când a rezistat traducerii Bibliei în limba rusă cu toată puterea sa. Copii ale traducerii au fost arse la Zidaria, iar traducătorii au fost persecutați, și toate acestea au fost făcute pe fondul sloganul semi-oficial „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate.“ Este ușor de înțeles de ce această rezistență a fost chiar mai puternică atunci când creștinismul a fost înlocuit cu „al patrulea capitol al“ autocrație - „cult al personalității“ și Folk - conformitatea și entuziasmul maselor îngroziți în mod artificial umflate.
Ecclesiastul aparent a fost scris în jurul secolului al IV-lea î.Hr. e. Scriitorul își împărtășește gândurile melancolice asupra vieții umane. Este finit și efemer. Oamenii ar trebui să înțeleagă în mod clar că nici o posesie a binelui pământului nu aduce satisfacție deplină și profundă. Toată această urmărire a plăcerii este doar "capturarea vântului", "vanitatea" - ceva zadarnic și fără speranță.
Biblia spune multe despre suferința unei persoane, despre credința și îndoielile sale în Adevărul lui Dumnezeu, despre credincioșia față de ideal și de cădere. În Eclesiast, imaginea unui înțelept care a realizat totul este trasată, a experimentat tot ceea ce visează o persoană și a ajuns la concluzia că el urmărește fantome. Lumea este neschimbată în mișcarea ei circulară; misterul Creatorului și căile Lui este de neînțeles. Este necesar să se oprească circulația fără tensiune și să trăiască - așa cum este dat.
Oricine este familiarizat cu Biblia, cel puțin superficial, este surprinzător faptul că, în Eclesiastul nici o instalare majore scripturi spirituale. Acest salvie trist nici o credință în scopul suprem al universului și al istoriei, nici ideea legământului - legătura spirituală profundă între om și pre-etern. Dacă în Psalmi și Cartea lui Iov este vocea mistic, dornici să cunoască dincolo de fața față-în-, apoi Eclesiastul prezentarea de conținut la destin, el solicită să lase toate pretențiile și ne umilim în fața unui mister de viață.
Dar Biblia a fost construită ca un singur organism, ca o clădire formată din părți care servesc o sarcină grandioasă: să sublinieze căile care conduc o persoană să se unească cu Eternitatea. Cum ar putea creatorii săi să permită o astfel de lucrare întunecată să intre în ea?
Vom găsi răspunsul la întrebare dacă luăm în considerare faptul că Scriptura nu este un set omogen de porunci și învățături.
Aceasta dezvăluie creșterea spiritului uman în fața Creatorului. Biblia este o istorie a spiritului, este dramatică și dialogică, contradictorie, ca și viața însăși. Toate râurile și râurile sale se varsă în râul comun al misterului divin-uman care se varsă în Infinit.
Într-o anumită etapă a conștiinței, bunurile pământești erau percepute ca o răsplată pentru bine. Acesta a fost cel mai simplu model al ordinii morale a lumii, și cu siguranță conținea un adevăr parțial. Dar odată cu aprofundarea conștiinței și a personalității umane, noi orizonturi spirituale au fost deschise. Pentru a face acest lucru, o persoană ar trebui să înțeleagă în mod clar cum sunt "temporare" aceste bunuri temporare, nu sunt zadarnice. De aceea, Ecclesiastul părea să fie inclus în contextul Vechiului Testament. El a servit ca un fel de antidot la iluziile „lumească“ (-Follow remarcat faptul că, în forma sa finală Eclesiastul a fost mai mult asociat cu ideile centrale ale Vechiului Testament. Prima, cea mai veche, „editor“ al cărții le-a furnizat cu un epilog, care înmuiat tonul pesimist dur. Acest epilog este un element necesar care ajută Ecclesiasties văzut în întregul context biblic. literatura de specialitate cu privire la acest subiect este dat în carte. Svetlov E. (A. bărbați). în pragul Noului Testament. Bruxelles, 1983, pp. 218 și urm. 779 și următoarele. ).
Cu toate acestea, cititorul modern are dreptul să întrebe: Avem nevoie de acest antidot? Fie că este de actualitate în epoca revoluției științifice și tehnologice, atunci când oamenii sunt în afara pentru a face viața mai plăcută, confortabilă, lumina, înmulțiți și-au ascuțit plăcerea lor de divertisment, bucuria trecătoare? Dar, mai întâi, ecleziastia nu neagă valoarea, deși limitată, a tuturor acestor lucruri "perisabile". Și în al doilea rând, pe un fond de lăcomie fără discernământ, lăcomie, consumismului contemporanii noștri util, cel puțin pentru un moment, opriți și să ne întrebăm: dacă este posibil să-și dea viața o scurtă „vanitate“?
În cele din urmă Ecclesiastes nu răspunde la întrebări eterne. Dar îi ajută să obțină o formă distinctivă. Răspunsul pe care îl găsim în cărțile ulterioare ale Bibliei și mai ales în Evanghelie.
Dar merită să ne gândim la faptul că Hristos avertizează o persoană despre pericolul care provine din spiritul de dobândire. El predă despre cea mai înaltă libertate umană, care pune individul și societatea deasupra tranzitorii.
La sugestia ispititorului de a atrage masele cu promisiunea de pâine, bunuri materiale, el răspunde cu Vechiul Testament spunând:
"Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: