Care este motivul pentru acest "mister" și "suspans"? Răspunsul este evident: în lipsa acută de surse. De aceea, cercetătorii au trecut Biserica Rusă, uneori, forțat să înceapă istoria naschego monahismului de la începutul mănăstirii Kiev-Pechersk încă de la mijlocul secolului trecut a făcut profesorul Academiei Teologice din Moscova, PS Kazan [3]. Între timp, nașterea mănăstirii Pechersk datează de la mijlocul secolului al XI-lea. Și ce a precedat acest eveniment? dacă a existat un călugăr de la Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (980-1015) și Yaroslav (1019-1054)? Dovezile directe ale surselor în acest sens sunt neglijabile, dar ele încă există ...
Astfel, trei surse independente mărturisesc faptul că monahismul a existat în Rusia deja în primele decenii de la adoptarea oficială a creștinismului. Dar bunul simț sugerează că, fără călugări, ar fi imposibil să se organizeze primele scaune episcopale, care la începutul secolelor X-XI. a existat deja în Novgorod, Polotsk, Chernigov.
Dar este ciudat că atunci când se face referire la evenimentele de la sfârșitul lui X - prima jumătate a secolului al XI-lea. "Urmele" monahismului sunt "pierdute". Nu este acolo unde trebuie să fie! Pentru prima jumătate a secolului XI. nu cunoaștem cazuri (documentate) când reprezentanții mănăstirilor antice ruse au participat la orice eveniment social și politic semnificativ.
Cele mai importante evenimente ale Bisericii și viața politică a Rusiei din prima jumătate a secolului al XI. au fost moaștele martirilor sfinți Boris și Gleb în Vyshgorod. Prima dată puterea fraților au fost transferați din biserica arsă de Sf. Vasile în capelă mică ( „kletkou MAPA“), iar al doilea - în templu cu cupolă mare din lemn construit-scop. Și primul și al doilea transferul a fost inițiat de prințul Iaroslav cel Intelept. În același timp, se atrage atenția asupra faptului că ciclul de monumente Borisoglebskii ( „Legenda minunile Patimile Sfântului lui Hristos, Roman și (secolele XI-XII.) David» «Lectura pentru viață și Martirajul martirilor binecuvântaților Boris și Gleb» (începutul secolului al XII-lea.) ) nu este numit călugări, printre participanții la aceste sărbători. Se referă numai la prinț, boieri, Mitropolitul, clerul de Catedrala Sf. Sofia și preoții parohi de la Kiev și Vyshgorod. Acest lucru este cu atât mai semnificativ faptul că transferul ulterior (în 1072 și 1115 gg.) A avut loc cu participarea celtice mai multe mănăstiri.
Pentru prima jumătate a secolului XI. noi nu găsim nici o mențiune istorică despre participarea călugărilor la înmormântarea oricăruia dintre membrii dinastiei domnești de guvernământ. De exemplu, in conformitate cu Cronica, ultima călătorie a Kiev Printului Yaroslav (1054) a văzut pe „Popov“ și a strigat „pentru nem Vsevolod și lyude TNI“ [8].
Aceste valori implicite nu pot fi considerate accidentale. Lipsa menționării participării monahismului la evenimente publice semnificative din prima jumătate a secolului al XI-lea. spune că în această perioadă era încă mică, împrăștiată și nu juca un rol independent în viața societății și a statului. Această concluzie își găsește explicația în însăși natura primelor mănăstiri rusești.
Care erau vechile mănăstiri rusești ale domniei lui Vladimir și Yaroslav? În ultimii 200 de ani, au fost exprimate diferite opinii cu privire la acest subiect. În știința istorică modernă a confirmat că inițiativa de a crea primele mănăstiri au venit din puterea seculară, astfel încât în Rusia antica au predominat ktitorskih princiară lăcașul (Shchapov YN, BN Florya, NV Sinitsyn, A. Poppe, etc. ) ..
Această opinie nu este fondată. Într-adevăr, primele știri demne de încredere despre ridicarea mănăstirilor sunt citite în raportul analitic privind activitățile de urbanism ale prințului Yaroslav din Kiev. Cronicarul scrie că împreună cu Poarta de Aur, biserica Sf. Sophia și Biserica Bunei Vestiri, prințul a așezat mănăstirea Sf. George și Sf. Irina. Aceste mănăstiri erau dedicate sfinților patroni ai lui Yaroslav și celei de-a doua soții sale Ingigirda (în botezul lui Irina), fiica regelui suedez Olaf. Exemplul lui Yaroslav a fost urmat de fiii lui, care și-au creat propriile mănăstiri la Kiev: Prințul Izyaslav (1054 - 1078, intermitent) a reconstruit mănăstirea Sf. Demetrius, Svyatoslav (1073-1076) - Sf. Simeon în Kopirev la sfârșit, Vsevolod (1078 - 1093) - Sf. Andrew. Este evident că Rurikovici au fost ghidați de experiența bizantină. Acolo, practica creării de mănăstiri de către împărați și, în general, de oameni bogați (birocrați, militari, comercianți etc.) a fost extrem de răspândită [9].
Situația începe să se schimbe în a doua jumătate a secolului al XI-lea. clerul negru se încadrează din ce în ce mai mult în câmpul de vedere al scribilor vechi ruși. Primul caz al călugărilor participa la un eveniment public semnificativ se referă la 20 mai, 1072, când fiii lui Yaroslav - Izyaslav, Svyatoslav și Vsevolod - pentru a organiza a treia transferul moaștelor Boris și Gleb. Printre aceste surse prezente menționate de numele a trei stareți de mănăstiri de la Kiev, menționând că acestea au fost „și alte VSI igoumeni“ [14].
Despre o creștere substanțială în rolul monahismului în viața publică a țării la sfârșitul XI - începutul secolului XII. mesaje vocale Cronica sub 6604 (1096) și 6609 (1101) In primul caz, cronica citat prințul de la Kiev Svyatopolk II din Kiev (1093-1113) și Pereyaslavl Prince Vladimir Monomakh (1094-1113), adresată Cernigov Prince Oleg Svyatoslavich (1094-1097): "poidee Kyevu da poryad polozhim de teren pre episcopi Russtei și înainte de igumens și tatăl nashih înaintea oamenilor și pre (d) Lyudmila gradskymi da dyboh de apărare a terenului rus urât" [17]. După cum se poate observa din text, stareți sunt menționate printre cei care au avut de a asista acordul prințului ( „de ordine“) de a rezilia diviziunea și organizarea de acțiuni comune împotriva inamicului extern - Polovtsian. Un alt mesaj este primele fapte documentate vorbind întâlnire staretii ca pacificatori și garanți pentru dizgrație Rurik: „În aceeași vară Zarate Iaroslav Yaropolchich coaja de mesteacan, si a intrat in Hb Svyatopolk, și a stat în grindinei, și em și și lanțuri, și a redus și Kyevu. Și molisya despre ea MITROPOLIT stareți, și oumolisha Svjatopolka „[18]. Mijlocirea mitropolitului și stareți a avut efectul său: după depunerea jurământului la moaștele Sfinților Boris și Gleb Yaroslav a scos cătușele și apoi eliberați.
Astfel, din anii șaptezeci ai secolului al XI-lea. Vechiul monahism rus devine participant la evenimente publice importante și acțiuni politice. Acest lucru a fost precedat de o creștere a interesului în monahismul în societatea veche a Rusiei, care a avut loc în anii 50-60 din secolul al XI-lea. Această perioadă a devenit fatală în istoria monahismului rus.
Pentru a înțelege semnificația modificărilor apărute, ne întoarcem la lista participanților din moaștele Sfinților Boris și Gleb, 20 mai 1072 (așa cum este prezentat de „Tales of minuni Pasiune Sfânt al lui Hristos, Roman și David“): „Frații svkoupivshesya Vsya: Izyaslav, Sviatoslav, Vsevolod; Georgia Kyevskyi Mitropolit, drougyi Neofit Chrnigovskyi; și Episcopul: Petr Pereyaslavskyi Nikita Bѣlogorodskyi și Mihail Gurgevskyi; și igoumeni: Feodosii Pecherskyi și Sofronii svyataago Michael și Îngrijire svyataago germană și în afara VSI igoumeni „[19].
Primul în lista de egumeni numit rector al Mănăstirii Pechersk Kiev care, a fost fondat de Athos celtice Anthony. Potrivit „Legenda începutul Mănăstirii Pechersk“ (în cronici în 6559 (1051) a fost), la întoarcerea din Sfântul Munte, „părintele monahismului rus“ speră să se stabilească într-una din mănăstirile deja existente de la Kiev, dar abandonat în curând acest plan. Locul a ales faptele sale impadurita malul drept înalt al Niprului. Aici, în apropierea satului princiar Berestovo, Anthony a săpat o peșteră, postit, a rămas în priveghere și rugăciune. Curând el a apărut adepți. Mănăstirea a crescut rapid: de la începutul anilor 60-e secolul XI. numărul total de călugări a ajuns la 100 de persoane, că prin standardele acelui timp a fost număr incredibil de mare [20]. Este suficient să spunem că în mănăstirea medie bizantină din acea vreme au fost de aproximativ 8-10 călugări.
Ultimul dintre participanții la ceremonia de transfer a moaștelor lui Boris și Gleb este Herman, Eugen al "Sfântului Mântuitor". "Hagiografia" se referă la Mănăstirea Salvator-Schimbare. Deja Makarii (Bulgakov) a atras atenția asupra faptului că și la sfârșitul secolului al XI-lea. Purta un al doilea nume - Germanech [22]. Arată că fondatorul mănăstirii a fost Herman - participant la al treilea transfer al moaștelor lui Boris și Gleb. Momentul apariției sale ar trebui atribuit anilor 50-60 ai secolului al XI-lea.
Acest lucru ne permite să tragem concluzia că, în primul rând, în lista participanților de sărbători 20 mai 1072 menționate mai stareți de mănăstiri ca originile sale nu au fost obligate să acorde puterea prințului, dar că au deținut o poziție dominantă printre manastirile antice ale vremii. În al doilea rând, nu numește priori ale mănăstirilor domnești, a căror existență este atestată în mod fiabil de surse. Astfel, nu menționează abatele următoarelor mănăstiri: Sf. George și Sf. Irene, reconstruit de prințul Yaroslav cel înțelept (nu mai târziu de 1054), Sf. Dmitri, fondată de prințul Izyaslav (nu mai târziu de 1062), și St .. Nicholas, creat de soția sa Gertrude (nu mai târziu de 1062).
Și, în sfârșit, ultima observație, care mi se pare foarte importantă, este că cele trei mănăstiri numite erau vecinii cei mai apropiați. Deci, putem vorbi despre apariția în al treilea trimestru al secolului al XI-lea, la periferia sudică a orașului Kiev, nu departe de satul Berestovo, un mare centru de duș, un mare centru monahal, care a primit o recunoaștere publică larg răspândită. Și acest centru a continuat să se dezvolte în mod activ. În jurul anului 1078 a început construcția mănăstirii Klovski, dedicată miracolului Fecioarei de la Vlaherna. Probabil, la începutul secolului XI-XII. la sud-vest de mănăstirea Kiev-Pechersky a apărut mănăstirea Zverinetsky. Ca mănăstiri vecine, a început cu o așezare de peșteri de călugări-pustnici și apoi sa dezvoltat la suprafață [23]. Despre independența mănăstirii este evidențiată de graffiti în peșteră cu mențiunea "hegumeni ai menajerilor": Leontia, Marciyana, Mihail, Iona, Mina, Klimentiya și Manuila [24]. În surse scrise, mănăstirea nu este menționată și este cunoscută numai prin cercetarea arheologică a structurilor sale subterane. În consecință, se poate presupune că complexul de mănăstiri din periferia sudică a orașului Kiev nu se limita la cele cinci mănăstiri numite. Evident, alte comunități monahale au existat aici mai mult sau mai puțin timp, ale căror nume nu au fost păstrate de surse.
Complexul monastic din raionul Berestovo a rămas în centrul vieții monahale a Rusului până la evenimentele tragice de la mijlocul secolului al XIII-lea. A fost cel mai mare centru de dezvoltare scrisă. Aici s-au făcut traduceri și au fost compilate opere originale ale literaturii vechi rusești. Aici s-au adunat primele biblioteci, meșteșugurile și artele au înflorit. Aici a fost o "școală" pentru pregătirea ierarhilor ortodocși. Numai de la mănăstirea Kiev-Pechersky din perioada pre-mongolă au fost publicate peste 50 de capitole ale eparhiilor rusești.
Proximitate și interesele comune ale comunităților monahale din regiune au contribuit Berestovo consolidarea internă și procesul de îmbătrânire a locuitorilor conștiinței corporatiste. Aceste procese au loc în diferite forme. Viața lui Teodosie al Peșterilor, de exemplu, conține dovezi interesante, potrivit cărora frații Kiev-Pechersk Mănăstirea conduse de Abbot lor la sărbătoarea Sfântului Dimitrie (patronul Printul Izyaslav) a vizitat mănăstirea cu același nume din oraș. Evident, tradiția vizitelor reciproce cu închinare comună și masa comună a fost practicată în rândul a conace învecinate. Chernorizets diferite mănăstiri ar putea obține, împreună cu ocazia introducerii stareților, sfințirea biserici și catedrale, stareților funerare celtice restante. Această convergență a comunităților monahale din zona Berestovo în cele din urmă a condus la creșterea aici, în cei 70 de ani ai secolului al XII-lea. primul din Rusia Arhimandritul.
Observațiile propuse pun sub semnul întrebării stabilit în cadrul tezei științifice a rolului predominant al prinților și boierii ( „otchih“) mănăstiri din Rusia antică. Despre această preponderență, de fapt, putem vorbi doar în legătură cu prima jumătate a secolului al XI. când creștinismul a fost practic „societatea aristocratică credință.“ In anii '50 - '60 in XI. în fruntea mănăstirii pe bază de călugări, și, mai presus de toate, un complex de comunități monahale din zona Berestovo condus de Mănăstirea Kiev-Pechersk. Acest lucru este nostru „Tebaida rus“! Aspectul său nu a fost provocată de bani și de putere, precum și cu o „mișcare de jos“, care sa bazat pe o credință profundă, evlavia autentică și asceză. Acesta este un fenomen nou în viața monahismului antic a remarcat subtil cronicarul care, vorbind despre originea Mănăstirii Kiev-Pechersk, a scris: „harbored multe Bou Manastir de Cesar și boierului și de la bogatstva reprezentate, dar nu tatsi esență, katsi sunt reprezentate lacrimi poschenem, rugăciune , bdenem „[25].
[3] Kazansky P.S. Istoria monahismului rus ortodox de la întemeierea mănăstirii Pechersk de către călugărul Anthony la întemeierea mănăstirii Sf. Trinitatea Sfântului Serghie. - M., 1855.
[4] A.M. "Cuvântul legii și harul" de Hilarion. - Kiev, 1984, p. 93.
Trimiteți-le prietenilor: