Prin tradiție cerchez, fiecare vizitator poate opri în orice curte, descaleca la postul de remorcare, conectați kunatskuyu și petrece cât mai multe zile pe care le consideră necesare. Un oaspete ar putea fi un om de orice vârstă, familiar și necunoscut, chiar și un inamic de sânge. Proprietarul nu avea dreptul să fie interesat de numele său, nici de rangul său, nici de scopul vizitei. Refuzul ospitalității era de neconceput, și chiar și o lipsă de diligență din partea proprietarilor, pentru a primi vizitatori, este considerată o rușine: în zilele de demult un om a fost judecat și pedepsit. Proprietarul a răspuns proprietății sale pentru prejudiciul suferit de oaspete în timpul șederii în casa lui; Trebuia să-și protejeze arma oaspeților dacă era în pericol.
Oaspeții au ocupat locul cel mai onorabil la masă. Tratamentul lui a fost un ritual întreg. Tabelele cu alimente au trecut de la cei mai venerați până la cei mai puțin onorabili și, în sfârșit, au fost luați în afara kunatsky-ului, unde femeile și copii erau la dispoziția femeilor. Dacă a fost servită o oaie întreagă, carnea a fost distribuită în funcție de poziția participanților la sărbătoare. Lamela și capul, ca și cele mai bune părți, erau oferite oaspeților. Proprietarul era obligat nu numai să-l hrănească pe oaspeți în timpul șederii sale în casă, ci și să ofere tot ce era necesar pentru călătorie. Kunaka nu era luată de obicei în camera de zi, ci în casa proprietarului familiei. eticheta Nescris a cerut ca fiecare familie a avut altă naționalitate kunak, care a fost considerat un prieten al familiei și la care interdicțiile de căsătorie. Kunatskaya a servit drept sediu al întregii părți masculine a familiei. Tânărul necăsătorit de sex masculin a petrecut noaptea într-un kunatsky, dacă nu erau oaspeți. Circașii din casă, de obicei, venerau pragul și vatra.
Obligațiile kunak-ului au fost mult mai largi decât simplul proprietar, deoarece kurakkasul a necesitat stabilirea unor relații speciale de înfrățire. Această unire a fost fixată împreună prin băutură dintr-un castron în care au fost aruncate monede de argint sau prin aruncarea de pe mânerul unui pumnal. Adesea după aceea, a urmat schimbul de arme. O asemenea unire a fost pentru viață.
Adoptarea a fost considerată o admitere în clan prin impunerea obligațiilor și a drepturilor asumate atât în relație cu genul ca întreg, cât și față de familia adoptată. Ceremonia de adopție a constat în faptul că copilul adoptat trebuia să atingă de trei ori publicul de trei ori buzele pieptului gol al mamei sale numite. Atingerea buzelor la sânul femeii a servit drept motiv suficient pentru adoptare în alte cazuri. Aceasta adesea a recurs la sânge. Dacă ucigașul - prin forță sau viclenie - a atins sânul mamei asasinatului, atunci el a devenit fiul ei, un membru al genului celui ucis și nu a fost supus vânatului de sânge.
Deși, în mod oficial, dreptul de răzbunare a fost extins la întreaga familie, a fost făcut de rudele imediate ale celor uciși. În cele mai multe cazuri, a fost înlocuit cu plata de animale, arme. Suma plății a fost determinată de calitatea de membru al clasei persoanei ucise. Reconcilierea ar putea fi realizată și prin educarea ucigașului unui copil din familia celor uciși.
Foarte special a fost ritualul de nuntă circasiene, care a constat într-un număr de obiceiuri, întinse în trecut, nu pentru un an. A existat un obicei de răpire a miresei. Chiar dacă a fost făcută cu consimțământul ei - din dorința de a reduce dimensiunea zestre (prețul de mireasa), pentru a evita costul de o nunta sau din cauza unui dezacord părinților - și chiar și atunci provoacă în mod inevitabil, certuri și lupte între familia fetei și răpitorii, și de multe ori au dus la leziuni și ucide. De îndată ce tânărul și-a făcut alegerea, el a negociat prețul pentru fată cu tatăl ei. Răscumpărarea cea mai adesea a constat în corespondență în lanț, sabii, puști, cai și câțiva tauri. După acordul mirele și prietenul său a luat fata în casa unuia dintre prietenii sau rudele lui, unde se stabilește într-o cameră concepută pentru cupluri. Aici era, în timp ce rudele mirelui terminaseră pregătirea pentru nuntă. Aici a avut loc căsnicia. Din ziua când mireasa a fost adusă, mirele sa dus la el la un alt prieten și a vizitat mireasa numai seara.
La o zi după îndepărtarea miresei, părinții ei au mers la părinții mirelui și, portretizând mânia, au cerut să le spună motivul răpirii secrete. Obiceiul a cerut să nu arate că acordul privind nunta a fost atins mai devreme. A doua zi, nunta a început, pe care s-au adunat toți rudele și prietenii. Unii au însoțit mirele pentru a fura din nou mireasa, în timp ce alții i-au împiedicat să facă acest lucru. Toți participanții la procesiunea de nuntă au reprezentat o bătălie, în timpul căreia mireasa a apărut în ușa casei, susținută de doi prieteni. Mirele s-au repezit și au dus-o departe. Fetele tinere au început o melodie câștigătoare și toți "bătuți" au unit și au însoțit mireasa și mirele. Nunta a durat cinci până la șase zile, dar mirele nu a participat.
Transferul mirelui la casa mirelui a fost însoțit de diverse ritualuri, dzhigitovkoy și salturi. Mireasa a fost trimisă unui bărbat și unei fete selectate dintre sătenii și rudele sale. Fetele au rămas cu mireasa și au avut grijă de ea până la sfârșitul nunții. Mireasa a fost adusă, de obicei, la arbada de nuntă. Mireasa a fost dusa intr-o camera speciala, unde a fost pusa pe tata, si a ales o fata sa-si scoata esarfa din cap. În ziua transportului, mireasa a aranjat un tratament pentru toți cei care au participat la nuntă. În același timp, bărbații mai în vârstă erau în aceeași cameră, iar cei mai tineri în celălalt.
Mirele a rămas cu prietenul său până la sfârșitul nunții, și numai după finalizarea ei a aranjat un rit pentru întoarcerea tânărului soț în casa lui. În timpul întoarcerii sale, noul călugăr trebuia să facă un ritual de "reconciliere" cu rudele sale: în noaptea a mers la casă și a primit băuturi răcoritoare de la tatăl său și de la bătrâni. Două sau trei zile mai târziu a avut o cină cu mama și cu alte femei prezente.
Camera pentru nou-născuți era în Circasieni o parte sacră a locuinței. Nu i sa permis să vorbească tare și să facă treburile în jurul ei. La o săptămână după șederea în această cameră a tinerei soții, a fost făcută o ceremonie de introducere a ei în casa mare. Mireasa, acoperita cu un voal, primise un amestec de unt si miere si stropita cu nuci si dulciuri. După nuntă, sa dus la părinții ei. După ceva timp (uneori doar după nașterea copilului), soția sa întors la casa soțului ei și a început să participe la toate lucrările economice ale noii familii. În timpul căsătoriei, soțul și-a vizitat soția în camera lor comună doar noaptea. După-amiaza se afla pe jumătatea de sex masculin sau în kunatsky.
La rândul său, soția lui era un domn suveran pe jumătatea femelei. Soțul nu a intervenit deloc în gospodărie. Soția lui avea chiar propria proprietate - bovinele pe care le primise ca un cadou de nuntă. Cu toate acestea, i sa impus o serie de interdicții împotriva soacrei sale și a rudelor soțului ei în rândul bărbaților. De exemplu, ea nu avea dreptul să se așeze împreună cu bărbații, să mănânce împreună cu soțul ei, să se culce înainte de a se întoarce. Ea a numit soțul ei "el", "el însuși", "nostru", iar soțul, la rândul său, și-a sunat soția "care trăiește în casa mea" sau "familia noastră". Soțul avea dreptul la divorț fără a explica motivul. Soția ar putea cere în mod oficial un divorț din anumite motive (trădarea soțului, incapacitatea de a se căsători), însă a fost foarte rar. După moartea soțului ei, văduva, după cum era obișnuită, sa căsătorit uneori cu fratele său. Când a fost divorțată sau când sa căsătorit cu un străin, copiii ei au rămas în familia soțului ei.
Ritualul de maternitate al circasienilor a inclus o serie de măsuri menite să asigure femeii însărcinate spiritele rele. Viitoarea mamă urma să respecte numeroase interdicții, inclusiv să nu umfle focul și să nu meargă la cimitir. Când un bărbat a fost informat că va fi tată, a părăsit casa și a apărut acolo pentru câteva zile numai noaptea. La două săptămâni după naștere, a fost aranjat un rit pentru ca copilul să fie plasat în leagăn, care, de obicei, era programat pentru numele dat nou-născutului.
Ecouri clare ale credințelor vechi tradiționale erau imagini pe monumentele grave ale obiectelor pe care le-ar putea avea nevoie celui decedat din cealaltă lume. Un om ucis de fulger a fost considerat ales de Dumnezeu și a fost îngropat într-un mod special. O înmormântare onorabilă aștepta chiar și animalele care au murit de fulgere. Această înmormântare a fost însoțită de dans și cântece, iar cipurile dintr-un copac lovit cu fulgere erau considerați curativi.
Multe ritualuri religioase au fost strâns legate de agricultură. Acestea includ, în primul rând, ritualurile de provocare a ploii în timpul unei secete. începutul și sfârșitul muncii agricole au fost marcate de sacrificii.
Obiect pe hartă
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: