Pentru a înțelege conceptul de Fichte trebuie să se țină seama de faptul că este vorba de transcendentalism kantiană, care discută problema cunoașterii, mai degrabă decât să fie. Problema principală a lui Kant „Critica rațiunii pure“, „Cum sunt sintetice a priori judecăți“, adică, ca o posibilă cunoaștere științifică - rămâne centrală și Fichte. Prin urmare, Fichte numește filozofia lui „doctrina științei“ (știința cunoașterii). Știința, conform lui Fichte, diferă de ideile neștiințifice datorită formei sale sistematice. Cu toate acestea, sistematic - deși o condiție necesară, dar insuficientă pentru cunoștințele științifice: adevărul întregului sistem se bazează pe adevărul principiului său original de bază. Ultimul, spune Fichte, trebuie să fie direct fiabil, adică evident.
Ca și în timp, Descartes, în căutarea celui mai fiabil principiu, sa întors spre Sinele nostru, la fel și Fichte. Cea mai fiabilă în mintea noastră, spune el, este conștiința de sine. "Eu sunt", "Eu sunt". Actul conștiinței de sine este un fenomen unic; conform lui Fichte, acțiunea și, în același timp, produsul acestei acțiuni, adică coincidența contrariilor - subiectul și obiectul, este faptul că, în acest act, mă generez, cred în sine.
Totuși, cu toate asemănările dintre principiul inițial al lui Fichte și principiul cartezian, există o diferență esențială între ele. Acțiunea prin care îmi dau naștere este, conform lui Fichte, actul de libertate. Prin urmare, afirmația „Eu sunt“ - nu doar o declarație de fapt niște bani, ca, de exemplu, declarația „trandafirul roșu.“ De fapt, este ca și cum în cazul în care răspunsul la apel, la cerere - „! Be“, conștientă lui l-am creat ca un fel de realitate autonomă un act de conștientizare de creare și, astfel, intră în lumea, nu doar ființe naturale libere. Această cerință face apel la voința, ci pentru că în judecata, „Eu sunt eu“ este exprimat în însăși autonomia voinței, pe care Kant a pus bazele eticii. Filosofia lui Kant și a lui Fichte este idealismul libertății, idealismul orientat etic.
Dar Fichte nu are jonctiunea ce distincția lui Kant între lumea naturală, în cazul în care există o nevoie, model, știință au studiat, și lumea de libertate, care se bazează pe oportunism. În Fichte absolută, principiile teoretice și practice coincid și natura este doar un mijloc de a realiza libertatea umană, pierzând acea rămășiță de independență pe care o avea în filosofia lui Kant. Activitatea, activitatea subiectului absolut devine singura sursă a tuturor lucrurilor lui Fichte. Acceptăm numai pentru că existența unor obiecte naturale ca fiind ceva independent, care este ascuns de conștiința noastră de o activitate prin care sunt generate aceste obiecte: descoperi principiu activ subiectiv în tot ceea ce există în mod obiectiv - care este sarcina filozofiei Fichte. Natura, în conformitate cu Fichte, nu există în sine, ci de dragul altceva: să efectueze ei înșiși, activitățile Am nevoie de unele obstacole pentru a depăși care ea implementează toată hotărârea ei și, în cele din urmă, pe deplin conștient de sine, realizându-se astfel identitatea cu ei înșiși. Această identitate, totuși, nu poate fi realizată pentru o perioadă finită; este idealul pentru care neamul omenesc se străduiește să nu-l atingă pe deplin. Mișcarea către un astfel de ideal este semnificația procesului istoric.
În doctrina sa de Fichte, după cum vom vedea, el și-a exprimat încrederea în forma idealistă că atitudinea aproape activă față de subiectul este baza atitudinii teoretice și contemplativă față de el. Fichte a susținut că conștiința umană este activă, nu numai atunci când gândește, dar în procesul de percepție, atunci când se crede materialiștii francezi (și, în parte, de asemenea, de Kant), este expus la ceva din afara situat sale. filozof german, considerat a explica senzația și percepția procesului nu trebuie să facă referire la acțiunea de „lucruri în sine“, și este necesar să se identifice acele acte de auto-activitate I (minciuna dincolo de granițele conștiinței), care constituie baza invizibil contemplarea „pasivă“ a lumii.
Deși idealiștii germani, inclusiv Fichte, în chestiuni practice și politice nu au mers în măsura în care ideologii Revoluției Franceze, dar în ceea ce privește filosofia actuală, ei au fost mai revoluționar decât iluminismului francez.
Meniul principal
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: