Jurnal - întrebări de filosofie - despre universalitatea și unicitatea omului

În încercarea de articol de a actualiza potențialul filosofiei marxiste a ființei umane și de a sugera interpretarea sa modernă. Esența umană a lui Marx, definirea esenței substanței, a substanței corpului, a substanței corpului. Autorul consideră că este posibil să se vorbească despre esența ființei umane, caracterul său direct-patrimonial, că în același timp este esența omenirii într-o limită.







Cuvinte cheie: om, universalitatea, unicitatea, marxismul, obiectivitate, individualitate, natura direct-generic al omului, integritate samotranstsendirovanie.

CUVINTE CHEIE: ființă umană, universalitatea, unicitatea, marxismul, objectness, individualitate, esența directă a patrimonială umane, auto-transcenderea, integritate.

Antropologii filosofi au descoperit în persoana cele mai importante caracteristici esențiale: obiectivitatea. și anume capacitatea de a percepe lumea în mod obiectiv, indiferent de vitalitatea, ekstsentrirovannost lume umană, adică, capacitatea de a converti obiectele lumii exterioare în obiecte de activitate, ideație. adică capacitatea de a depăși în mod constant pe sine.

Dar secolul al XX-lea ne-a dat o versiune atee a dualității omului. Psihanaliza, chiar mai mult decât antropologia filosofică, sa bazat pe realizările cunoașterii științifice ale omului. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat filosofia psihanalitică să reproducă din nou dualismul de trup și spirit de o mie de ani, opunându-se energiei spontane de a conduce la cerințele dure ale culturii. sarcină pentru „nefericită I“, evident, un imposibil [Freud 1980, 208]: Sunt pe rolul de mediator între începuturile psihanalizei aflate în conflict și-a pus pe conștiința individuală. Nu pot reconcilia în om vitalitatea inițială cu cultura, care este înțeleasă de psihanaliști ca fiind un "mediu" extern, ca o forță care apasă asupra individului. Ca rezultat al creativității, esențiale pentru om ca persoană, acesta este rezultatul de sublimare pentru psihanaliza, care este un produs secundar al realizărilor individuale ale unui stat homeostatice de unități de satisfacție temporare.

Problema înțelegerii universalitatea și unitatea unicității umane este de a găsi abordare non-clasică la definirea naturii umane, în care individul a încetat să mai fie pur și simplu un fel de instanță și am putea vorbi despre esența individului în raport cu tipul de entitate.

Întreaga experiență a studierii unei persoane în filosofie și științe arată că se poate învăța despre o persoană care folosește o varietate de instrumente metodologice. Omul - un obiect foarte integrat și, prin urmare, strategii cognitive diferite pot da efectul cunoașterii incrementale. Dar, pentru a integra astfel de cunoștințe de o calitate diferită despre o persoană, este necesară o bază metodologică care poate oferi sinteză fără reducere. Suntem profund convinși că, la nivelul actual al gândirii filosofice pentru a face față problemei viziunii sintetice umane se poate baza doar pe definiția cunoscută a lui Marx natura umană: „Esența omului este nici o abstracție inerentă în fiecare singur individ. În realitate, este totalitatea tuturor relațiilor sociale "[Marx, Engels, 262].

Odată cu recunoașterea dreptului la existența antropologiei filosofice, definiția lui Marx a fost atacată de cealaltă parte. Criticii noi au atras atenția asupra faptului că lumea interioară a individualității umane nu poate fi exprimată prin "totalitatea relațiilor sociale". În perioada post-sovietică, definiția lui Marx a încetat pur și simplu să fie amintită. Și din moment ce această definiție se consideră a fi una dintre componentele versiunii ideologice dogmatizate a marxismului, menționarea formulării lui Marx cauzează acum respingerea aproape la nivelul reflexului condiționat.

Semnificația revoluționară a ideii lui Marx despre esența omului constă într-o abordare fundamentală din punct de vedere metodologic a problemei. Marx a fost capabil să dea pentru moment singura soluție non-clasică la problema umană. Esența omului ca „totalitatea tuturor relațiilor sociale“ este, în opinia noastră, direct-generice în natură și nu sunt asociate cu nici un individ este înzestrat cu unele „caracteristici comune“ natură, „rezumate“, după Marx. Se formează și se reproduce prin activitatea comună a indivizilor. Definiția marxistă a esenței omului ca ființă înrudită trebuie să fie concretizată la esența acestei personalități. Aristotelia ne interzice să vorbim despre esența unui obiect individual, deoarece esența este ceva comun între toți reprezentanții unei anumite clase de obiecte. O astfel de abordare logică formală nu este aplicabilă omului, generează o dilemă abstractă a sociologiei și a antropologiei individualiste. În ceea ce privește omul, este necesar să se aplice principiile raționalității neclasice care să permită posibilitatea și necesitatea cunoașterii științifice a obiectului individual în toată integritatea sa individuală și dinamica dezvoltării de sine.

Dacă ați pus problema esenței individului uman, se poate argumenta că esența ea există o anumită parte a activității unei relații globale a omenirii, luată nu numai în propriul lor spațiu, și dar la plinirea timpului, ținând seama de toate generațiile trecute pe planetă ca întreg. Cu alte cuvinte - natura generică a omenirii este o rețea, iar individul - un pachet de rețea, care leagă în integritatea activă a oricărui site care, împreună, grămadă de relații publice, cu o astfel de situație care reproduce și dezvoltă bogăția esențială a naturii.

Orice specimen al unei specii de animale este deja născut din natură de către reprezentantul său, conține pe deplin în programul său genetic esența speciilor sale. Un animal este un specimen de acest gen. Prin urmare, existența sa individuală este aproape indiferentă față de existența unei specii, nu-și îmbogățește esența. O persoană devine om, își masterează esența, care este în afara lui, în lumea obiectelor publice și modalitățile de a le trata, în lumea relațiilor sociale. Prin urmare, semnificația oricărui individ individual al rasei umane este neprețuită, în exclusivitate datorită posibilelor sale posibilități infinite de asimilare obiectivă a realității. În natura generică imediată a esenței umane - sursa unității universalității și unicității omului.







Dacă găsiți natura dvs. non-clasică, formula lui Marx deschide posibilitatea unei înțelegeri suplimentare.

Formula lui Marx ne spune că nu există o entitate separată a societății de la "profunzimea sinelui meu". Esențele indivizilor din rasa umană, prin activitatea comună independentă, adaugă corpul unic al esenței generice. În general, există doar o entitate generică, dar există interacțiuni active ale indivizilor. Toată lumea este în limită - întreaga societate în plinătatea măsurătorilor sale diacronice și sincrone, dar luată cu accent pe acest nod al rețelei de relații.

În al doilea rând, formula lui Marx ne dezvăluie unicitatea individualității omului. Aceasta nu a fost niciodată văzută în ea și a fost respinsă tocmai pentru că ea a pretins că a îndreptat individualitatea. Sub înțelegerea esenței generice ca a unei rețele de relații, eu reprezintă o entitate generică din locul meu de neatins în ființa umană, fiind un nod specific al acestei rețele. Individualitatea fiecărei persoane este (de fapt, direct, și nu după ce a stabilit mutația) punctul de auto-dezvoltare a genului. Cu alte cuvinte, poate părea ciudat sau paradoxal, individualitatea este toată omenirea, luate cu accent pe acest lucru, nezamestimy prin orice alt nod din rețeaua de relații.

Este uimitor cât de mult filosofia actului lui M. Bakhtin, care se află acum într-o oarecare măsură, se încadrează într-o astfel de înțelegere a individualității. Deveniți o, în conformitate cu Bahtin, apoi să ia singurul loc pentru mine în a fi, acceptarea sau respingerea valorilor pe care le găsesc disponibile în comunitate, își asumă responsabilitatea pentru ei înșiși și să efectueze un act în numele acestor valori. Deci, mă implic în existența omenirii. Individualitatea, a scris Bahtin, dobândită printr-o „clasificare în unul și numai viață contextul evenimentului“, cu „unitate a întregului și singurele cauze ale nimic roluri unice pentru toate părțile interesate“ [Bahtin 1986, 115, 116]. În general, abordarea dialogic la omul - unul dintre cele mai noi din filosofia contemporană, care a dezvoltat o problemă „Eu și alții“ pot obține în mod serios bogat, fără a ignora intersecția cu înțelegerea lui Marx a omului.

Deoarece ekstsentrirovana natura umană - este într-o anumită structură de relații publice sale, oamenii să fie stau împreună, ca o anumită parte din totalitatea relațiilor sociale, a poseda lumea obiect - lui „corporalitatea anorganic“, trebuie în mod constant samotranstsendirovat, pentru a merge dincolo de limitele tale pentru esența - care este în afara ei - pentru a rămâne singur. Acest lucru se întâmplă în cursul unei activități obiective, care deschide înaintea omului o perspectivă nelimitată de auto-îmbunătățire. Esența omului se extinde în activitate, stăpânind toate noile straturi ale realității.

Înțelegerea excentrică a esenței umane într-un mod nou ne dezvăluie motivele pentru integritatea omului. Integritatea omului nu pare a fi dată, nu ca o constantă, ci ca un set de caracteristici inerente omului, ci ca o relație de auto-reînnoire. Aici este legată activitatea individuală a unei persoane, relația sa de sine și includerea sa în agregatul relațiilor sociale.

Personalitatea umană este o integritate pulsantă care se extinde. având limita plinătatea activității agregate a omenirii. cel mai apropiat fragment nedezvoltate al realității devine subiectul nostru în cursul dezvoltării sale a activității, induce persoana la o ieșire permanentă pentru limitele sale, dincolo de integritatea sa de numerar la faptul că partea extinderea a esenței sale. Dezvoltarea satisfăcătoare a conținutului subiectului, însușirea acestuia de către esența noastră în dezvoltare, mărește nivelul de integritate, independență, auto-control, activitatea subiectului de activitate. Înainte de el, se deschide un câmp posibil al celor nedezvoltate.

Esența rasei umane este formată din astfel de puncte creative legate de activitatea comună. Dezvoltarea rasei umane este dezvoltarea individualităților, aceste puncte creative de stăpânire și transformare a esenței obiective umane, adică a întregii lumi umane. Valoarea fiecărui individ al rasei umane este neprețuită, în întregime numai datorită posibilelor posibilități infinite de asimilare obiectivă a realității.

Citirea definiției lui Marx a esenței omului ca nonclasic ne permite să-l interpreteze ca un cadru metodologic general pentru o serie de noi abordări pentru studierea omului și a societății. Am acordat deja atenție acestui lucru atunci când a fost vorba de o abordare dialogică a unei persoane. Același lucru este valabil și pentru abordarea în rețea. care acum a câștigat o popularitate imensă. Pe exemplul lucrărilor teoreticienilor unei abordări în rețea sunt în mod clar vizibile și avantajele sale în studiul realitățile lumii moderne și pericolele absolute, care rezultă din faptul că această abordare nu este încă destul intrat în metodele de sistem ale cunoașterii științifice.

Natura nerezolvată a tuturor acestor momente conduce în literatură la absolutizarea principiului rețelei, la vremea când era cu o abordare sistemică. "Rețea" apare ca un cuvânt magic, rezolvând toate problemele. AV Buzgalin vede în principiul rețelei o alternativă democratică la globalizarea neoliberală și la viitorul comunismului. El consideră că rețelele reprezintă baza ideală a autoguvernării. Ele sunt asociate cu geneza tehnologiilor post-industriale, sunt mobile, pulsate și sunt baza de producție pregătită a unei societăți socialiste. Bineînțeles, Buzgalin scrie că capitalul global parazitează structurile de rețea, transformându-le în rețele de dependență de clienți.

Poate că abordarea în rețea va primi în timp un grad de valabilitate mai mare, dacă va înceta să fie descriptiv-sociologic, va dobândi o dimensiune filosofică. Apoi, originea utilizării rețelei ca model pentru înțelegerea realității sociale nu se va regăsi în Castells, ci în Marx.

Așa cum am menționat deja, în opinia noastră, formula lui Marx privind esența omului este baza pentru integrarea celor mai diverse abordări metodologice în studiul omului și aceasta este semnificația sa pentru studiul complex al omului. Promovează o înțelegere holistică a omului în unitatea universalității și unicității sale.

Abordarea integrată are loc în sine, unde găsim o persoană care acționează, auto-manifestă. Un astfel de obiect nu sunt adecvate nu numai abordări unilaterale, dar metodologic chiar și astfel de metodologii care încearcă să atingă integritatea prin detectarea invarianți (sistemică, abordarea structurală-funcțională). Dimpotrivă, este necesar ca complexul în natura sa, obiectul a fost înțeles ca o combinație de diferite dialectică, combinația în care a păstrat o calitate substanțială diferite. Această sarcină este complicată, pentru că ne confruntăm imediat cu problema factorului "X", care asigură integritatea obiectului nostru.

Rezolvarea sarcinii de a crea o antropologie generală este imposibilă, dacă nu regândim chiar subiectul antropologiei filosofice. Astăzi, ca subiect, numit de obicei natura omului. În acest caz, fiecare gânditor pune în sintagma "natura umană" propriul său înțeles, unitatea disciplinei se scurge și eficacitatea rezultatelor cunoașterii nu poate fi decât scăzută. În "natura umană" găsesc confirmarea oricărei opinii despre o persoană. Prin urmare, antropologia filozofică este sortită acum pentru a-și dovedi permanent dreptul la existența independentă ca disciplină filosofică.

IT Frolov a fost propusă o abordare fundamental diferită de definiția subiectului științei filosofice a omului: obiect este de a acționa „dialectica dezvoltării umane“ [Frolov 1983, 20], adică, dialectica de auto-transformarea în activitatea de subiect. În acest caz, antropologie filosofică poate acționa ca un integrator de cunoștințe despre om ca cunoașterea întregului om, și devine filosofice ingredient studii umane complexe (antropologie generală).

Bakhtin 1986 - Bakhtin MM Către o filosofie a acțiunii // Filozofia și sociologia științei și tehnologiei. Anuarul. 1984 - 1985. M. 1986.

Descartes 1989 - Descartes R. Works. M. 1989. T. 1.

Marx, Engels - Marx K. Engels F. Lucrări. Ediția a 2-a. T. 42.

Sartre 1989 - Sartre JP Existențialismul este umanismul // Amurgul zeilor. M. 1989.

Freud 1980 - Freud Z. I și Ohno // Cititor despre istoria psihologiei. M. 1980.

Frolov 1983 - Frolov IT Perspective ale omului. M. 1983.

Frolov 1985 - Frolov IT Către o singură știință a omului // Natura. 1985. № 8.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: