de fapt "zh u ts za" (literal, școala cărturarilor). cealaltă este balena. Filosofie. școală, apoi cea mai influentă dintre cele trei filosofice-re-ligi principale. curenți (san jiao, buki.- trei religii: K. Taoism și budism); fondată de Confucius (Kung-tzu chineză, profesor Kuhn).
predecesorii confucianiste pot fi considerate descendenți ai familiilor oficialilor ereditare, în cazul pierderii lor oficiale. transformarea rapidă în profesori vagabonzi câștiga o învățătură vie de cărți vechi: „Shijing“, „Shujin“, „Lizi“, apoi a devenit parte a confucianiste canon (vezi Trinadtsatiknizhie.). și ulterior a pierdut "Yuejing" ("Cartea muzicii"). În primăvara și toamna perioadă (.. 722-481 î.Hr. I), în special multe dintre ele au fost în tărâmurile L în (locul de naștere al lui Confucius) și Zou (viitorul locul de nastere al Mencius · atât - pe teritoriul de astăzi provincia Shandong ..); aparent, de aceea sa născut acolo.
Prima etapă în formarea lui K. era activitatea lui Confucius însuși, care aparținea și clasei "învățați învățați". În prezentarea sa, K. era etico-politic. o doctrină în care centrul. localizează probleme de moralitate ocupate. natura omului, etica și morala lui, viața familiei, conducerea statului. Naturfilos. fundamentele au fost doar prezentate. Problemele cosmogoniei, ontologiei, epistemologiei, logicii, metafizicii au fost fie absente, fie într-un stat embrionar. Punctul de plecare pentru Confucius poate fi considerat conceptul de "rai" și "comandă cerească" (ordine, adică soartă). "Cerul" face parte din natură, dar și cea mai înaltă putere spirituală. Determinarea naturii și a omului ("Viața și moartea sunt determinate de soarta, bogăția și nobilimea depind de cer"). Un om înzestrat cu cerul este determinat. etică. calități, trebuie să acționeze în conformitate cu acestea, cu o lege morală (dao) și să le îmbunătățească prin formare. Scopul perfecțiunii este atingerea nivelului de "soț nobil" (jun-tzu). respectând le-eticheta, bună și corectă față de popor, respect față de bătrâni și cei mai înalți. Centru. conceptul de jen (umanitate) ocupă un loc în învățăturile lui Confucius - legea relațiilor ideale dintre oameni în familie, societate și stat, în conformitate cu principiul "Ceea ce nu vă doriți, nu faceți altora". Pe baza acestor etici. Teoriile lui Confucius și-au dezvoltat poli-tactul. concept, pledând pentru o strictă, clară, ierarhică. împărțirea sarcinilor între membrii societății, un model pentru care ar trebui să servească familia (faimosul zical: "Domnitorul trebuie să fie conducătorul și subiectul - persoana prezentată, tatăl - tatăl și fiul - fiul").
După moartea lui Confucius K. împărțit în opt școli, importanța care au doar două: IDEAL-listich. școala lui Mencius și materialul Xiongn-tzu. Rolul lui Mencius în relația cu Confucius pl. cercetătorii se compară cu rolul lui Platon în relația cu Socrate. Numele lui este legat de protecția lui Karl de la adversarii săi - Mo Zi, Yang Zhu și colab .. dezvoltarea în continuare și sistematizarea ideilor sale. Cea mai importantă inovație Mencius, care a devenit baza întregii filozofii sale, a fost ideea că natura umană a fost inițial bună. Din aceasta a urmat o cunoaștere înnăscută a binelui și abilitatea de a crea, apariția răului în om, ca urmare a eșecului de a urma natura sa, ceea ce face greșeli sau incapacitatea de a se ieși din dăunător extern. influență; nevoia de dezvăluirea completă a naturii primordiale a omului, inclusiv prin educație, care să permită să cunoască cerul și să-l servească. Sky interpretat Mencius, cum ar fi Confucius, în două moduri, dar în primul rând ca forța de ghidare suprem este determinată de impactul asupra oamenilor și conducătorul (fiul cerului), soarta oamenilor și a națiunilor. Filantropia (jen). dreptatea (și). bunăstarea (li) și cunoașterea (chih). în conformitate cu Mencius, de asemenea, înnăscută omului, și numai și adesea acționează împreună: doar ca principiu. unirea oamenilor și - delimitarea lor. Ren, și sunt baza dezvoltării conceptului de «management uman» (REN zheng) starea în care CH Mencius'. Rolul a fost dat oamenilor ( „Oamenii sunt, în principal în stat, urmat de spiritele terenurilor și cereale, iar împăratul este ultimul“). În învățăturile Mencius prima dată a existat problema raportului dintre idealul (xin - inima, sufletul, mintea, sau zhi -. Va) și materiale (qi) a început în natura omului, cu rolul principal a atribuit voinței (zhi).
Xun-tzu a adus la K. ideile altor filosofii. școlile, în special taoismul (în domeniul ontologiei) și legismul (în teoria guvernării). ca urmare, unii cercetători chiar neagă tradiția sa. aparținând lui K. Xun-tzu a pornit de la conceptul de qi-primomat-ia sau dintr-o forță materială care posedă două forme: yin și yang; lumea există și se dezvoltă în conformitate cu legile naturale cognizabile; cerul este o natură activă. element al lumii, nu controlează o persoană, ci, dimpotrivă, poate fi subordonată și folosită în interesul oamenilor. De la om, ca parte a naturii, depinde fericirea și nenorocirea, bogăția și sărăcia, sănătatea și boala, ordinea și tentativa. Omul este, prin natura sa, rău (aici Xun Tzu critică Mencius). el se naște invidios și rău, cu un sentiment instinctiv de câștig; este necesar să o influențăm prin educație (li-etichetă) și prin lege (Confucius a respins legea). se obligă să respecte ritualul. să-și îndeplinească o datorie. și apoi va avea virtuți și cultură. Perfecțiunea se realizează printr-o învățătură lungă care durează o viață.
Ch. legăturile guvernului lui Xun Tzu au considerat ordinele și dragostea oamenilor, respectul față de ritual și respectul față de oamenii de știință, venerarea celor înțelepți și atragerea față de stat. lucrările oamenilor capabili, precum și guvernarea justiției și a păcii. Ideile lui Xun-tzu au avut un sens. influența asupra filozofilor din perioada Han (206 î.Hr.-220 dC). dar apoi până în secolul al XIX-lea. a dominat învățăturile lui Mencius.
În secolele următoare, K. era în condiții dificile de competiție, luptă și coexistență cu budismul și taoismul. În perioada Tang (618-907), solul este pregătit pentru apariția neo-confucianismului (Han Yu). care a înflorit deja în timpul dinastiei Song-Ming (960-1644). Ultimul în profunzime și nivelul teoretic al lui. eterogenitatea problemelor dezvoltate a depășit cu mult clasicul K.
În perioada Qing (1644-1911), filosoful. Poziția lui K. este oarecum slăbită, iar Europa pătrunde în China. și filosofia. idei, dar K. a rămas ideologia dominantă până la fondarea RPC în 1949. În diferite momente K. fi răspândit în țările vecine din China - Japonia, Coreea și Vietnam. Dr.-kit. filosofia, t. 1-2, M. 1972-73; Jan Yu n - g, istoria celeilalte balene. ideologie, M. 1957; G O M o - ho, Filozofii Chinei Antice, M. 1961; Bykov FS Originea sociopolitică. și filosofia. Gândul în China, M. 1966; VSSIL-e în LS Culte, religii, tradiții în China, M. 1970; K Yu-zadzhyan, L. S. Ideologic. campanie în RPC (1949-1966). M. 1970; C o n. Hell NI Est și Vest, M. 1972. „s-K m pe cale de a AG Societies gândit și ideologie, lupta în China (1900-1917), M. 1972 .. Burov VG kit Alignment ganditor 17 Dl Wang Chuan-shan, M. 1976 ... și VF Feoktistov Philos și obschestv.-polntich vizionări Xun zi de cercetare și pen .. M. 1976 .. Perelomov L. SK legalism și în istoria sa politică din China, M. 1981; FORKE Geschichte der Alten chinesischen Philosophie, Hamb .. 1927 ;. e lasa sa, Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb .. 1934; e g din același, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie , Hamb .. 1938; Fung u -1 o, o scurta istorie a filozofiei chineze, N. 1958 ;. Wing-tsit Chan, o carte sursă în filozofia chineză, Princeton, 1963; Weber M. religia din China și confucianismul. Taoismul [NY-Ll, 19 68.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
Principala virtute confuciană este jen (umanitatea). Aceasta este legea vieții oamenilor din familie și societate, care determină relația lor și se bazează pe iubire și respect pentru persoanele în vârstă și pentru societăți. poziție. Pentru a înțelege doar, trebuie să se îmbunătățească, prin auto-îmbunătățire, se scapă de negativ. calități: răutate, lăcomie, dorința de a te plasa pe deasupra altora, laudă etc.
La fel de important este eticheta (sau) în K. normele societăților. comportament, moralitate. obiceiuri, ritualuri. Aplicarea strictă a "li" ajută la înțelegerea doar. A observa "dacă" este să-ți cunoști exact locul în societate și să acționezi numai în funcție de societățile ocupate. poziție.
Teoretic. Motivul pentru etica confucianistă a fost doctrina corectării numelor (zhengming). Sensul său era că numele ar trebui să corespundă esenței lucrurilor. În societăți. aceasta însemna că titlul ar trebui să corespundă strict cu societățile. poziție. În tratat, "Lun yu" a scris următoarele cuvinte ale lui Confucius: "Suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul - subiectul, tatăl - tatăl, fiul - fiul". Gestionarea este de a corecta numele, adică puneți pe toți la locul lor.
K. a permis existența unei balene tradiționale. zeitatea shandi (domn suprem) sau tian (cer), care răsplătește bine și pedepsește răul. determină și dirijează activitățile conducătorului.
Cei mai renumiți reprezentanți ai vechiului Qi sunt Zeng-tzu (secolul 5 î.Hr.), Zi Sy (secolul 5 î.Hr.), Mencius (secolele IV-III î.Hr.) și Xun-tzu (secolul III î.Hr.). Școala din Zeng-tzu a creat un tratat "Cu privire la respect pentru bătrâni" ("Xiao jing"). Zhu Xi atribuie faimoasei cărți confuciene "Mare învățătură" ("Da Xue") școlii din Zeng-tzu și Jia Kui la școala din Zi Xi. "Învățătura Mare" este o încercare de a sistematiza învățătura lui Confucius, locul principal în acest tratat este problema guvernării. Gestionarea ideală este posibilă numai pe baza îmbunătățirii propriei personalități. Școala Zi Xi a creat un tratat "Centrul de Adevăr și ființa sa" ("Zhong Yun"), în care se dezvoltă metafizica confuciană. "Zhong Yong" a fost scris la momente diferite și reflectă evoluția K. de la 5 la 3 c. BC Ca bază a vieții, tratatul stabilește armonia interioară a omului cu cerul (chung). În acest tratat, se conduce ideea de cunoaștere înnăscută, inerentă numai oamenilor nobili. Școala lui Mencius a creat tratatul "Mencius", în care se dezvoltă doctrina conducerii. Managementul modelului se realizează prin auto-îmbunătățire, iar dacă oamenii acceptă suveranul, atunci acesta conduce în deplină conformitate cu voința cerului. Opusul lui Mencius a fost reprezentat de Xun-tzu, care nu vedea cerul ca pe o divinitate, ci ca pe un element al naturii. Între școlile lui Mencius și Xun Tzu a existat o lungă perioadă de timp o luptă ireconciliabilă, care, în conținutul ei ideologic, era caracterizată de natura luptei dintre materialism și idealism. Politica principală. doctrina lui K. - subordonarea celui inferior la cel mai înalt - a fost reflectată cel mai mult în Chroniclele tratatului confucian (Chun-chiu). Ideea generală a lui K. dă un tratat "Convorbiri și judecăți" ("Lunyu yu"), care este o înregistrare a conversațiilor lui Confucius cu elevii, judecățile lui Confucius și tradițiile care au legătură cu el.
În secolul al doilea. BC China fragmentată a fost unită sub conducerea dinastiei Han. Managementul centralizat este angajat la crearea unei singure ideologii oficiale, la cer ar înlocui numeroasele curente ideologice și de direcție. Cel mai potrivit pentru acest rol a fost K. Împăratul Wu Di (2 în. BC) privind propunerea proeminent în momentul filozofului Dong Zhong-shu condus pentru înlăturarea lui „sute de școli“, adică toate tendințele și direcțiile societăților. gândurile, cu excepția lui K. Principiile confucianilor au fost ridicate în canon. K. a fost declarată o ideologie oficială, iar Confucius însuși a fost transformat în fondatorul religiei. Dong Zhong-shu a început să dezvolte teologul. teoria că un roi Confucius ridicat la rangul de Sfântul Împărat și a devenit superman cer la- sine trimis pe pământ să se pronunțe oameni. Teologia Tung Chung-shu domină întreaga perioadă a dinastiei Han (2 BC -.. 2 BC).
Oponenții ofițerilor. K. a format o școală de texte vechi, tk. a venit cu afirmația că toate tratatele ulterioare sunt o falsă sub Confucius și distorsionează sensul învățăturii sale. Direcția susținătorilor ofițerilor. K. a fost numit școala de texte moderne. Ca urmare a luptei acestor școli cu K., religia a fost distrusă. și voaluri sacre. În ciuda faptului că K. a continuat să rămână o ideologie oficială, credința în divinitatea puterii imperiale a fost zdruncinată. De aceea, clasele conducătoare au început să privească budismul, să pătrundă în China din India și taoismul. Mistica religioasă a acestor direcții a contribuit la consolidarea credinței în superioritatea neschimbată a claselor superioare. Răspândirea răspândită a budismului și a taoismului a provocat rezistență crescândă. În secolul al IX-lea. BC împotriva acestor tendințe religioase și mistice a fost faimosul filozof chinez Han Yu.
Din secolul al X-lea c. BC K. în prim plan o nouă tendință (Song neo-confucianismul), reprezentată prin două direcții - lisyue (studiul dacă, KEYSTONE, legea -. Neo-confucianist idealism obiectiv) și sinsyue (studiul spiritului - neo-confucianist idealismul subiectiv). Primul, condus de Cheng Hao (1032-1086), și Cheng (1033-1107) și Zhu Xi (1130-1200), al doilea condus de Lu Chiu-Yuan și Wang Yang-Ming (Wang Shou-zhenem). lisyue școală sinsyue și problema relației dintre principiul (Do) și materia (qi) a predicat ideea de „primatul principiului la problema“, argumentând că „fără minte nu există nici lucruri,“ moralitatea sclavului a proclamat în mod deschis. Având în vedere că „cetățenii sunt criminale și merită pedeapsa, iar conducătorul, trimis de aer, este întruchiparea înțelepciunii.“
K. pentru milenii a servit la întărirea regimului feudal. A intrat atât de adânc în conștiința balenei. oameni, care au devenit un obstacol serios în calea progresului. K. servit ca un fel de ideologie. arma de balenă. reacție împotriva marxismului-leninismului, care a devenit răspândită în China după mișcarea "4 mai". După victoria revoluției din 1949, K. a influențat socio-politica. viața țării sa slăbit.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
hami și conducător, inclusiv dreptul subiecților de a răsturna suveranul viclean; Xun Zi comparat stăpânitorul rădăcinilor, iar oamenii - din frunze și pentru a trata problema idealului suveran (a se vedea Wang Tao.) „Conquest“ a oamenilor, care converg astfel cu Legalism.
Arising în secolul al XI-lea. Confucianismul și-a stabilit două sarcini principale și interdependente: restaurarea confucianismului și soluție autentică cu ea, pe baza metodologiei numerologica avansate (a se vedea Xiang shu zhi xue.) A problemelor complexe noi reprezentate de budism și taoism. Într-o formă extrem de compact, aceste sarcini au decis în primul rând ChzhouDuni ale cărui idei de un secol reușit interpretare cuprinzătoare detaliată în lucrările lui Zhu Xi. Doctrina ultimul, considerat mai întâi neortodox și chiar supus unei interdicții, în secolul al 14-lea. a fost recunoscut oficial și a devenit baza pentru înțelegerea clasicilor confuciani în sistemul de examinări de stat până la început. 20 de cenți. Interpretarea Zhusiană a confucianismului a dominat țările adiacente Chinei - Coreea, Japonia, Vietnamul. (. 14-17 cc) Principalul chzhusianstvu concurenței în timpul domniei dinastiei Ming a fost Jiuyuan școală cartier Lu - Wang Yanmchna prevalat ideologic în China, în secolele 16-17. și, de asemenea, răspândit în țările vecine. În lupta acestor școli la un nou nivel teoretic inițial externalism reînviat confucianismul opoziție (Xunzi - Zhu Xi, canonizat doar formal Mengzi) și internalism (Mengzi - Wang Yangming), în Neo-formă în orientare opusă obiectului sau a subiectului, sau lumea exterioară natura interioară a omului ca o sursă de înțelegere „principiile“ (Is) a tuturor lucrurilor, în voi. h. și standardele morale.
În secolele 17-19. Ambii oameni de știință de conducere - Zhu Xi și Wang Yangming a fost criticată de direcția empirică (pu xue - „doctrina naturii“ sau „filosofie beton“), fondat și condus Gu Yanwu Dai Zhen. Acesta sa concentrat pe studiul experimental al naturii și studiul științific și critic al clasice confucianiste, după modelul textual Han confucianismul, astfel a devenit cunoscut sub numele de „doctrina Han“ (Han Xue).
Studiu parativ Tokyo, 1978; Tu Wei-ming. Umanitatea și cultivarea de sine: Eseuri în gândirea confucianistă. Berk. 1979.
Trimiteți-le prietenilor: