Conceptul de mișcare și varietatea formelor sale. Mișcarea și dezvoltarea
Una dintre întrebările filosofice importante este problema stării lumii. Din punctul de vedere al filosofiei dialectico-materialiste, în lume nu există decât materie în mișcare. Problema mișcării nu ocolește alte școli și direcții filosofice, ci o tratează în moduri diferite. De exemplu, idealismul obiectiv nu neagă mișcarea, dar această proprietate împuternicește numai ideea absolută, spiritul mondial, extramaterialul, misticul, "mintea universală". Mișcarea, dezvoltarea acestui spirit generează natura, materia, în care își continuă mișcarea, dar într-o viață diferită. Importanța dialecției lui Hegel este mare, însă dialectica sa este dialectica "ideii absolute" și nu a naturii, nu a societății, care, după Hegel, este doar o reflectare a acestei idei. Din punctul de vedere al catolicismului modern (neo-thomism), fiecare mișcare are o origine divină, vine de la Dumnezeu.
Idealismul subiectiv sub mișcarea înțelege schimbarea în senzațiile, ideile, gândurile subiectului.
Materialismul metafizic recunoaște natura obiectivă a mișcării, dar înțelege că este limitată. În ce se manifestă? Sau în reducerea întregii varietăți a mișcării numai la forma ei mecanică, la o deplasare simplă în spațiu, care este cauzată și de anumite forțe externe, ceva supranatural în cele din urmă; sau în recunoașterea mișcării doar într-un cerc închis, numai sub forma unui ciclu cu întoarcere constantă la punctele trecute ale mișcării și repetarea lor; sau, în final, în separarea materiei de mișcare, adică recunoașterea materiei în afara mișcării, precum și separarea mișcării de materie, adică recunoașterea extramaterialității mișcării în sine.
Din punctul de vedere al dialecticii materialiste, mișcarea este modul de existență al materiei, atributul ei. Despre ce contează această concluzie? În primul rând, pe observațiile empirice. Într-un fel sau altul, o persoană vede, simte, observă:
1. în natură anorganică: mișcarea mecanică, termică, electromagnetică, moleculară, atomică, intranucleară a particulelor elementare etc .;
2. în natură organică: nașterea, reproducerea, moartea celulelor, mișcarea în interiorul celulelor, creșterea și dezvoltarea organismelor, metabolismul, circulația, digestia, respirația, procesele fiziologice etc.
În consecință, observațiile empirice și bunul simț nu lasă nici o îndoială că întreaga lume este în mișcare, schimbare și dezvoltare. Teoria cuprinde, sistematizează, generalizează aceste observații, pătrunde în sursele de mișcare și trage anumite concluzii. Materialismul materialist ca teorie ajunge la următoarele concluzii și propoziții de bază:
1. Oferă un concept generalizat de mișcare, indiferent de manifestările sale specifice, care sunt la fel de infinite ca și materia în sine este infinită. Din punctul de vedere al materialismului dialectic, mișcarea aplicată materiei este o schimbare în general, adică mișcarea este orice schimbare care apare în orice obiect material: cantitativ, calitativ, deplasare, naștere, moarte etc.
2. El face o concluzie despre inseparabilitatea materiei și mișcării, despre imposibilitatea existenței materiei fără mișcare și a mișcării fără și fără materie.
3. El ajunge la concluzia că mișcarea nu este o proprietate obișnuită a materiei, ci atributul ei, prin care se înțelege o astfel de proprietate a lucrurilor, obiectelor, fenomenelor, fără de care însăși existența lor este imposibilă. Mișcarea, considerată ca un atribut al materiei, este tocmai o astfel de proprietate a materiei; este o modalitate de existență a materiei, deci ceva mai mult decât o proprietate.
De la recunoașterea mișcării ca atribut, a modului de existență a materiei, urmează alte concluzii filosofice. În primul rând, din moment ce materia este o realitate obiectivă, existența exterioară și independentă de conștiință, mișcarea obiectivă este, de asemenea, obiectivă. Gândirea umană poate reflecta, recunoaște mișcarea în toată diversitatea ei, izolează modele. În al doilea rând, deoarece problema este veșnică, neputincioasă și indestructibilă, mișcarea este pentru totdeauna, nerezolvabilă și indestructibilă. În opinia lui F. Engels, "chestiunea fără mișcare este la fel de neconcepută ca mișcarea fără materie. Mișcarea este, prin urmare, la fel de neputincioasă și indestructibilă ca materia însăși. Mișcarea poate fi amânată numai. "1
Poziția materialismului dialectic despre mișcare, ca mod de existență a materiei, nu înseamnă negarea restului. Dar ce se înțelege prin odihnă? Aici putem distinge trei tipuri de factori:
Din punct de vedere mecanic, se poate vorbi despre odihnă, o dată sau un alt corp nu-și schimbă poziția spațială, nu se mișcă în raport cu alte corpuri. Piatra care stă în picioare, mașina stândă, odihna, nu își schimbă poziția spațială.
Din punct de vedere cantitativ, pacea are loc atunci când lucrurile, obiectele, inclusiv organismele vii, nu își schimbă în mod semnificativ caracteristicile cantitative - ele nu cresc sau diminuează. De exemplu, atingând o anumită limită, opriți cultivarea plantelor, animalelor, oamenilor.
În ceea ce privește calitatea, pacea este starea unui lucru, a unui obiect, a unui organism, a unui sistem etc. în această stare calitativă, i. e. momentul fixării stabilității calitative. Aceasta este o condiție indispensabilă pentru diferențierea materiei, prin care distingem anumite lucruri de altele. Posibilitatea unei astfel de resturi relativ de corpuri, posibilitatea unei stări temporale de echilibru este o condiție esențială pentru diferențierea materiei și astfel o condiție esențială a vieții.
Cu toate acestea, dacă mișcarea este absolută, pentru că este modul de existență a materiei, atunci odihna nu poate fi absolută, ci doar relativă, pentru că pacea într-un singur punct este întotdeauna asociată cu anumite schimbări în alte relații. Corpul de odihnă, împreună cu Pământul, se învârte în jurul Soarelui, împreună cu Sistemul Solar - în jurul centrului (nucleului) Galaxiei, care se mișcă și în Univers. În corpul adult, numărul de celule născute și reînnoite scade, ceea ce duce la îmbătrânirea și, în cele din urmă, la moartea naturală. În orice obiect există și schimbări calitative inconștient.
Materialismul materialist nu se limitează la recunoașterea mișcării ca la un atribut al materiei. El pune problema clasificării formelor sale și o rezolvă în alianță cu știința naturală sau bazându-se pe ea. Ideea formelor de mișcare și a relațiilor lor a fost prezentată de F. Engels. Baza pentru clasificarea sa propusă de forme de mișcare sa bazat pe următoarele principii:
1. Principiul continuității materiei și mișcării, conform căruia fiecare formă de mișcare are propriul purtător material, cu alte cuvinte, fiecare nivel de organizare a materiei corespunde formei proprii de mișcare.
2. Principiul subordonării - legătura genetică, ascensiunea mișcării de la formele inferioare la cele mai înalte, în concordanță cu evoluția materiei și mișcării.
F. Engels nu a considerat deloc clasificarea pe care o propunea a fi ceva finalizat și neschimbat. Dimpotrivă, el era convins că dezvoltarea ulterioară a științei va face corecțiile acestei clasificări. Știința modernă a descoperit noi niveluri de organizare a materiei și, în consecință, a descoperit noi forme de mișcare. Prin urmare, clasificarea lui F. Engels se dezvoltă și este completată. Însă principiile, stabilite în baza sa, în opinia multor cercetători moderni, își păstrează importanța, pentru că ei înțeleg trăsăturile importante ale interdependenței dintre formele de mișcare și tipurile de materie, ținând seama de evoluția lor.
- Sunteți aici:
- principal
- Răspunsuri la examen în filosofie
- Conceptul de mișcare și varietatea formelor sale. Mișcarea și dezvoltarea
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: