"Adevăratul curaj este să trăiești când este legal să trăiești și să mori când este legal să mori.
La moarte ar trebui să mergem cu o conștiință clară a ceea ce trebuie să facă un samurai și care să-i umilească demnitatea.
Fiecare cuvânt trebuie cântărit și întotdeauna să-ți pui întrebarea, este adevărat ce vei spune.
Este necesar să fii moderat în produsele alimentare și să eviți deznădejde.
În afacerile de zi cu zi, amintiți-vă de moarte și păstrați acest cuvânt în inima voastră.
Respectați regula "trunchiului și sucursalelor". Să-l uiți nu trebuie să înțeleagă niciodată virtuțile, dar o persoană care neglijează virtutea pietății filială nu este un samurai. Părinții sunt trunchiul unui copac, copiii sunt ramurile lui.
Samurai nu ar trebui să fie doar un fiu exemplar, ci și un subiect loial. Nu va părăsi stăpânul, chiar dacă numărul vasalilor lui va fi redus de la sute la zece și zece la unu.
În război, fidelitatea unui samurai se manifestă prin mișcarea neînfricată a săgeților și a sulițelor inamice, sacrificând viața dacă datoriile o impun.
Loialitatea, dreptatea și curajul sunt cele trei virtuți naturale ale samuraiului.
În timpul unui vis, un samurai nu trebuie să se întindă în direcția reședinței suzerainului. În direcția domnului, nu este adecvat să se urmărească fie tir cu arcul, fie exerciții cu o suliță.
Dacă un samurai, culcat în pat, aude o conversație despre stăpânul său sau este pe punctul de a spune ceva însuși, trebuie să se ridice și să se îmbrace.
Șoimul nu ridică boabele abandonate, chiar dacă acestea mor de foame. Deci, un samurai, folosind o scobitoare, ar trebui să arate că este plin, chiar dacă nu mânca nimic.
Dacă într-un război un samurai se întâmplă să piardă o luptă și trebuie să-și dea jos capul, el ar trebui să-i numească cu mândrie numele și să moară cu un zâmbet fără să-i umilească grabă.
Fiind răniți mortal, astfel încât nici un mijloc să nu-l mai poată salva, samuraii ar trebui să se adreseze respectuos cu cuvinte de rămas bun de la bătrâni prin poziție și să emită calm spiritul, ascultând inevitabilul.
Având doar o forță bruta nu este demn de titlul de samurai. Nu vorbind despre necesitatea studierii științelor, războinicul ar trebui să folosească timp liber pentru exerciții în poezie și în înțelegerea ceremoniei de ceai.
În apropierea casei, samuraii pot construi un pavilion modest de ceai, în care ar trebui folosite noi imagini - kakemono, cupe modeste moderne și un ceainic ceramic stabilit. "
„Noi (șapte străini) au fost invitate de către japonezi în calitate de martori în Hondo, sala principală a templului, în cazul în care ea a fost să se supună acestei ceremonii. A fost o scenă foarte impresionantă. O sală mare, cu mare arcuit, sprijinit pe coloane de lemn de culoare închisă. Set Descendenții de placat cu aur de tavan lămpi și alte obiecte de ornament, care sunt comune în temple budiste. Inainte de altar, în cazul în care podeaua, acoperită cu un covor alb fin, a ridicat deasupra solului pe trei sau patru inci, a fost răspândit mat felted roșu. lumânări lungi, plasate pe rabinul s distanță unul de celălalt, aprins tot în jurul valorii de lumina fantomatic și misterioasă, atât de vag încât el cu greu ar putea permite să monitorizeze ceea ce se întâmplă. Cele șapte japonezii au luat locurile lor de pe partea stângă a podiumului în fața altarului, iar noi, cei șapte străini, au fost efectuate la dreapta. Mai mult, în templul era gol.
După câteva minute de așteptare neliniștite în sala de mers Zenzaburo Taki, un om mare de treizeci de aspect nobil, îmbrăcat în haine de ceremonie cu aripi speciale de cânepă care se îmbracă pentru ocazii speciale. El a fost însoțit de un kașyaku și trei oficiali oficiali, îmbrăcați în jimbaori - uniforme militare tăiate în aur. Trebuie remarcat faptul că conceptul de kaysyaku nu înseamnă exact ceea ce este "călăul nostru". Numai oameni nobili sunt aleși pentru acest serviciu; În multe cazuri, acest rol este jucat de o rudă de sânge sau a unui prieten al condamnatului, iar relația dintre ele corespund cu raportul dintre cele mai superioare și subordonat, decât victima și călăul. În acest caz, studentul a fost kaishaku Taki Zenzaburo - el a fost ales tovarăși de ultima gamă completă de prietenii săi, din cauza înaltă calificare în sabie garduri.
Împreună cu kaishaku, în stânga lui, Taki Zenzaburo se apropie încet japonezi, și ambele plecat șapte martori. Apoi au venit la noi și ne-au întâmpinat în același mod - poate chiar cu mare respect. În ambele cazuri, răspunsul era același arc de primire ceremonial. Încet și cu mare demnitate condamnat a urcat pe podiumul în fața altarului, de două ori se înclină adânc la el și se așeză pe saltea simțit cu spatele la altar. Kaysyaka se aplecă pe partea stângă a lui. Una dintre cele trei escortă făcu un pas înainte, a luat stand, similar cu ceea ce este folosit pentru oferte în templu, în cazul în care, înfășurat în hârtie, pune Wakizashi - sabie japoneză scurtă sau pumnalul nouă și o lungă inci și jumătate; Marginile și vârful acestei sabii sunt la fel de ascuțite ca o mașină de ras. Închinându, el a predat condamnatului, care a luat-o cu ambele mâini și pioșenie a ridicat deasupra capului, și apoi pune-l pe podea în fața lui.
După o altă plecăciune adâncă Taki Zenzaburo, voce tradat exact sentimentele si vibratiile, așa cum poate fi de așteptat de la persoana care face recunoașterea dureroasă, este fără un singur semn de emoție pe fața lui și în mișcările sale, a declarat următoarele:
"Eu și numai eu am dat ordinul direct de a trage străinii în Kobe și am făcut-o din nou când au încercat să se ascundă. Pentru această crimă îmi deschid stomacul și îi cer pe cei prezenți să mă onoreze și să asiste la asta".
Înclinându-se din nou, vorbitorul îi îngădui să-și alunece bluza de pe umăr și rămase gol la talie. Foarte atent ca comenzi personalizate, el a luat mâneci sub genunchi să nu cadă pe spate, pentru un aristocrat japonez nobil trebuie să fie pe moarte să cadă cu fața în față. Încet, cu o mână puternică, ridică pumnalul aflat în fața lui; îl privi cu tristețe, aproape cu dragoste. Se opri o clipă - se părea că ultima dată când a fost merge cu gânduri - și apoi a condus pumnalul adânc în partea stângă a abdomenului și încet l-au condus spre dreapta, apoi se întoarse lama în rana, lăsând un mic firicel de sânge. În timpul acestor acte insuportabil de dureroase, nu sa mișcat un singur mușchi pe față. Înclinând pumnalul din corp, se aplecă înainte și își întinse gâtul; Expresia suferinței a strălucit pe fața lui, dar nu a făcut niciun sunet. În acest moment kaishaku, care, înainte de a fost așezat într-un genuflexiuni profund la stânga lui, dar a urmat îndeaproape fiecare mișcare, picioarele lui și a scos sabia și a ridicat-o în aer. Fulgeră lama, era o bufnitură surdă grea și sunetul de cădere: capul a fost separat de corp cu o singură lovitură.
Era o tăcere moartă, ruinată doar de sunetele abominabile ale sângelui pulsatoriu, aruncată de corpul imobil care stătea în fața noastră, care acum doar câteva minute era un bărbat curajos și cavaleresc. A fost groaznic.
Kaisyaku se aplecă, își șterse sabia cu o bucată de hârtie pre-pregătită și dispăru pe platformă. Un pumnal de sânge a fost ridicat în mod solemn ca o dovadă sângeroasă de execuție.
Doi reprezentanți Mikado au plecat, s-au apropiat de locul în care stăteam și ne-am cerut să mărturisim că sentința de moarte emisă de Taki Dzendzaburo a fost executată în mod corespunzător. Ceremonia sa terminat și am plecat din templu.
Raportul dintre samuraiului la moarte, sărbătorită în mod repetat în literatură și reabilitată în mod repetat, prin exemple istorice, este în nici un caz ceva excepțional pentru popoarele din Orientul Îndepărtat. Dimpotrivă, era firesc pentru întreaga filozofie taoista-budista a sistemului, determină viața omului ca o legătură într-un lanț nesfârșit de renașteri. Valoarea de sine a vieții pământești pentru un budist zel de orice fel a fost foarte mică. călugăr Zen, agricultor, cred în mila unui Buddha Amitabha, secta preotul Tendai și un pustnic cerșetor învățăturile tantrice pretinși de Shingon sunt considerate la fel de viață iluzorie episod scurt în drama nesfârșită a ființei. teza budist efemeritatea tuturor lucrurilor (mudzo-kan) stă la baza întregii culturii japoneze.
Cu ce să compar
Corpul tău, omule?
Viața fantomelor,
cum ar fi roua pe iarbă,
ca o clipă de fulger.
„Tu nu va fi capabil de a efectua feat, dacă urmați cursul luptei. Numai atunci veți obține o mulțime atunci când nu acordând o atenție împrejurimile lor, să devină o luptă cu disperare, ca un nebun. Bushido interzice să se implice în raționament. Luptatorul raționament nu poate beneficia în lupta“ .
Yamamoto Tsunetomo, în munca ei de lungă durată, deși foarte haotică, se întoarce în mod repetat la ideea de moarte, laudând determinarea dezinteresată de a muri:
"Toți preferăm viața morții, toate gândurile și sentimentele noastre ne conduc în mod firesc la viață. Dacă nu atingeți obiectivul, veți supraviețui - sunteți un laș". Acest aspect important nu trebuie neglijat.
Dacă mori înainte de a atinge obiectivul, poate, moartea ta va fi prost și lipsit de valoare, dar onoarea ta nu va suferi ... Când hotărârea ta de a muri în orice moment, pentru a aproba finala, știu că ești perfect stăpânit Bushido - viața ta va fi fără cusur și datoria va fi îndeplinită. "
Zen a adus în samurai nu doar indiferența la moarte, ci și un fel de dragoste pentru ea ca pe un adevărat mijloc de auto-afirmare. Această abordare nu poate fi negată raționalismului. Nu este întâmplător faptul că generalii restanți ai Evului Mediu s-au educat pe ei înșiși și pe soldații lor în tradiția sacrificiului de sine.
Uesugi Kenshin, fostul rival Takeda, "convertit" sau un călugăr în lume (nu-do), un adept zelos al lui Zen, a învățat pe vasali:
„Cei care se agață de viață, mor, și cei care nu se tem de moarte, totul trăi este decis de spiritul abate asupra spiritului și posedă ei, și veți înțelege că există în voi ceva dincolo de viață și de moarte - .. Că, în apă nu se scufunda și nu arde în foc ".
De-a lungul timpului, moartea de dragul datoriei a început să fie percepută în mediul samurai ca pe o treaptă destul de dificilă, dar nu fără stadiul de plăcere estetică de auto-îmbunătățire.
Despre moartea foarte mult și a simțit raționamentul, au admirat moartea, au căutat o moarte frumoasă. Același Uesugi Kenshin, care a căzut în mâinile unui ucigaș angajat, a lăsat astfel de linii:
Nici raiul, nici iadul
Nu mai trebuie să fiu jenat,
și în lumina lunii
Stau imobil -
nici un nor pe suflet ...
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: