Pedagogia și antropologia pedagogică a lui Johann Gottlieb Fichte
BM Bim-Bad
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), unul dintre principalii reprezentanți ai filozofiei clasice germane, a continuat să se dezvolte teoria Kant a educației și antropologie pedagogică ca baza sa. Se pare că este dificil să ne imaginăm o filosofie mai "cultivatoare" decât sistemul Kant. Dar doctrina unui asemenea Kantian rebel, ca și Fichte, este și mai "pedagogică".
Rezultatele obținute au fost o epocă în evoluția antropologiei pedagogice și dezvoltarea pedagogiei progresiste. În acest articol, este luată în considerare contribuția lui Fichte la dezvoltarea unei abordări pedagogico-antropologice a teoriei educației, educației și educației.
Aspirația pedagogică
din Fichte
Fichte ca profesor - practicant și participant la mișcarea pedagogică
Principalele repere ale creativității pedagogice a lui Fichte
Înțelesul educațional
și scopul educațional al filosofiei
Fichte
Quest. Înainte de a cunoaște filozofia lui Kant în a doua jumătate a anului 1790, Fichte nu a lăsat gândul tulburat al determinării necondiționate a tuturor acțiunilor umane. El a fost asuprit de o contradicție flagrantă între setea de acțiune care a umplut natura iubitoare de libertate și acest gând de a fi inclus în lanțul fier al relațiilor cauzale, în care totul este predeterminat și nimic nu poate fi schimbat.
Fichte este copleșit de o singură pasiune, singura nevoie, singurul sentiment întreg al propriului sine, și anume acela de a acționa.
Accidentul fericit, care a servit drept motiv extern pentru studierea operei filosofului Koenigsberg, la smuls din starea de dualitate care se învecinează cu disperarea. În mod special inspirat de interpretarea sa kantiană a ideii de libertate.
De când a citi Critica rațiunii pure, el trăiește într-o lume nouă. Dispozițiile care i se păreau incontrovertibile au fost respinse. Lucrurile care păreau nedovedite (cum ar fi, de exemplu, noțiunea de libertate absolută, datorie, etc.) sunt dovedite. Și asta doar îl face fericit.
Aspirațiile lui Fichte au fost răspunse de filosofia kantiană cu noua sa cunoaștere a naturii umane, penetrare, cu legile ei morale necondiționate, adresate gândirii umane, cu marile sale sarcini morale. Ce respect față de umanitate, ce putere dă acest sistem!
Odată ce Fichte întâlnit cu ea, ea devine pentru el nu numai un nou adevăr, dar, de asemenea, un remediu curativ pentru corupția morală a oamenilor și împotriva nedreptatea sistemului social. El o înțelege nu numai ca iluminare, ci și ca o convertire la calea adevărată. Educația oamenilor în conformitate cu această nouă cunoaștere este făcută pentru el de nevoia inimii.
Oricare ar fi critica poate ulterior supus Fichte filozofiei kantiene, indiferent de schimbările care l-au adus nici, el a absorbit cu ea ideea fundamentală a adevăratei naturi a filosofiei educaționale.
Deci, componenta pedagogică a creativității lui Fichte se distinge prin amploarea problemelor și profunzimea producțiilor și deciziilor problemelor ridicate de el. Toate acestea sunt în concordanță cu componenta pedagogico-antropologică a filosofiei sale - știința învățării.
Educația în domeniul învățământului este o modalitate de a dobândi de la om și de la umanitate capacitatea de a fi sanatos și, prin urmare, de o viață perfectă, de organizarea ei echitabilă. Pentru a atinge acest ideal, învățătura științei trebuie învățată de fiecare persoană din lume.
"Știința este", spune Fichte, "instrumentul nostru, mâna, piciorul, ochiul și chiar ochiul nostru nu este, ci doar claritatea ochiului". Subiectul învățării este învățat numai pentru cel care nu-l are încă. acest lucru stabilește știința cunoașterii în cuvinte. Cine este găsit, că imediat ce se uită la el însuși, nu să-l menționăm, dar învechit, nu-l practică în toate celelalte cunoștințele sale. Strict vorbind, nici măcar nu avem, dar ele sunt , și nimeni nu o are înainte să nu devină ei "(citat în: Yakovenko B. Life ihte // Fichte IG Izbr. cit. / Transl. din germană. Ed. Vol. E. Trubetskoy. [M.], 1918. pp CIV).
Filosofia în Fichte este indispensabilă din psihologie. De fapt, ele sunt una. Latura filosofică a acționat ca teoretică și psihologică - ca una practică a aceleiași mișcări de gândire.
Fichte dă filosofiei o funcție de vedere asupra lumii, iar educația filosofică face cel mai important mod de a forma o viziune asupra lumii rațională. Scopul educațional al filozofiei este de a conduce independența cognitivă, de a dezvolta abilități cognitive. Acest lucru nu este necesar în sine, ci ca singura garanție a comportamentului clădirii pe o bază raționalistă. Pentru Fichte extrage maxime de comportament de unde se extrag maximul cunoștințelor.
Fichte a fost creat în cadrul unei subiective și mai târziu a unei versiuni ciudate a idealismului obiectiv, o "filozofie educațională" care a servit simultan ca o antropologie pedagogică profilate, detaliată și concretizată.
Doctrina lui Fichte
persoană ca subiect de educație
Nevoia de cunoaștere a naturii omului pentru pedagogie. Desființând sarcina creării științei "despre toate aspirațiile și nevoile" omului ca o condiție prealabilă pentru educație, Fichte a continuat construcția kantiană a antropologiei pedagogice.
În structura sa se disting următoarele leitmotifii: natura personalității, natura cunoașterii și natura educației în concordanță cu ele și natura conștiinței care este în concordanță cu ele.
Preocuparea pentru dezvoltarea uniformă a tuturor înclinațiilor umane este primul obiectiv al pedagogiei, potrivit lui Fichte. Aceasta presupune, în primul rând, cunoașterea tuturor aspectelor sale, știința tuturor aspirațiilor și nevoilor sale, definiția completă a întregii sale ființe, a insistat marele gânditor.
În om există dorința de a cunoaște și mai ales de a ști ce trebuie să știe. Dezvoltarea acestui depozit principal necesită tot timpul și toate forțele omului. Dacă există o nevoie generală care necesită urgent profesioniști să se dedice mulțumirii sale, atunci aceasta este necesitatea.
Dar o cunoaștere a lucrurilor și nevoilor omului fără știința dezvoltării și satisfacției lor ar fi o cunoaștere goală și inutilă.
Prin această cunoaștere a nevoilor, trebuie să existe o cunoaștere simultană a mijloacelor prin care acestea ar putea fi satisfăcute. Nu poate fi completă fără cealaltă, chiar mai puțin poate deveni activă și vie.
Această cunoaștere ar trebui să fie utilă societății și, prin urmare, nu este doar să cunoaștem în general ce fel de înclinații are o persoană în sine și prin ce pot fi ele dezvoltate deloc.
De asemenea, este necesar să se cunoască ce stadiu de cultură special, la un anumit moment este societatea care suntem membri, la care o anumită înălțime, se poate merge în sus de aici, și ce înseamnă pentru a utiliza.
Acest lucru trebuie întrebat despre experiență; Este necesar să explorăm evenimentele din vremurile anterioare cu un ochi pregătit filozofic. Trebuie să vă întoarceți ochii la ceea ce se întâmplă în jurul vostru și să vă urmăriți contemporanii. Această ultimă parte a cunoștințelor necesare societății este, prin urmare, filozofică și istorică.
Dobândirea competențelor se numește cultură și se face referire și la gradul dobândit al acestei calități. Cultura diferă doar în puteri, dar se poate manifesta într-un număr infinit de grade. Este ultimul și cel mai înalt mijloc pentru scopul final al omului - un acord total cu el însuși, dacă o persoană este văzută ca fiind o ființă sensibilă - senzuală.
În terminologia modernă, aceste afirmații ale lui Fichte înseamnă: 1) antropologia pedagogică este necesară pentru educația corectă; 2) pedagogia trebuie să fie de acord cu aceasta; 3) regulile pedagogice ar trebui specificate în concordanță cu nivelul cultural al societății respective.
Natura omului și a societății
În Fundamentele legii naturale privind principiile studiilor științifice, Fichte face o concluzie importantă cu privire la imposibilitatea existenței unei persoane individuale ca libertate în afara societății. Libertatea este un concept reciproc. Apare numai atunci când un individ începe să-și limiteze libertatea la conceptul libertății altcuiva.
Conceptul de om nu este, prin urmare, conceptul individului, ci conceptul genului. O persoană, pentru a deveni o persoană, trebuie să se autodeteze. El trebuie să primească din afara apelului de autodeterminare, pentru că în natura sa biologică această dorință este absentă.
Apelul pentru auto-activitate liberă este ceea ce se numește educație. Toți indivizii trebuie educați, nu pot deveni oameni într-un alt mod. De aici și rolul central al educației în filosofia lui Fichte: este menită nu numai să îmbunătățească o persoană, ci și pentru prima dată să o creeze dintr-o ființă naturală.
Trimiteți-le prietenilor: